这部电影让观众深刻地了解到德国的历史和文化，以及德国人民的思想和情感。观众们可以通过电影更好地理解德国历史的背景和德国人民的生活方式。影片中，导演通过独特的视角，刻画了德国历史上一些重要事件的细节，使观众更好地了解德国文化的内涵。这部电影不仅仅是一部记录德国历史的作品，更是一部人性和社会的探究之作。以下是有关我的德意志观后感的相关内容。
我的德意志观后感1
本片讲的是一个在德国留学的中国留学生的经历。
男主人公来到德国留学，他住在一个中国饭店里，他的朋友看他刚来德国，以为他很有钱，于是偷走了他的所有钱财。此时的他无法向家里要援助，在他将自己的dv机作为抵押留在了饭店里之后，他被中国老板娘赶出了饭店。身无分文的肖杨开始了在德国街头流浪的生涯。
**的镜头拍摄手法有很多。尤其是长镜头和跟拍镜头的运用，使我感觉把观众带到了肖杨的身边。让观众溶入到了影片当中。
**的整体颜色感很舒服。让人有一种能踏踏实实坐下来看的感觉，即使是从半截开始看，也能很快溶入到影片的气氛中去。
本片的对白很清晰，声音做的很干净，我觉得这点也是比较吸引我的。我认为，一部**的好坏，画面很重要，但是声音也是绝对不可忽视的。一部好的影片，如果声音做的很糟糕，即使画面颜色调的再漂亮，拍摄的手法再新颖，也不能说是一部好影片。
而且还很有可能会让观众感到厌烦。
片中运用了很多dv感的镜头，比如，肖杨给妈妈的录音。用dv拍下他对妈妈说的话。感觉很真实，用自述的方法展现了他内心的世界。体现出了中国留学生在外读书的艰辛。
我的德意志观后感2
德意志联邦共和国，欧洲中部最大的国家，这片土地饱受古典音乐的浸润滋养，散发着古典哲学的理性光芒。这里曾经是第二次工业革命的发祥地，以现代大学和科技发明闻名于世，也曾经是两次世界大战的策源地，以惊人的破坏力，伤害了世界，也伤害了自己。
勃兰登堡门，德国的国门，它见证了德国跌宕起伏的坎坷命运。守护着这扇国家命运之门的女神，德国人称她为和平女神。但是，在过去的几百年间，这块被称为欧洲走廊的土地，一直就是整个欧洲的战场。德意志人经常成为环伺在周围的欧洲列强的雇佣军，在自己的土地上自相残杀。
当这片土地上连一个名义上的国家都不复存在时，人们想起了德意志诗人席勒的一声感叹：“德意志?它在哪里?我找不到那块地方。” 席勒的朋友歌德则干脆地说道，没有一个城市，甚至没有一块地方，使我们坚定地指出，这就是德国。
德国的历史几经波折，它的崛起姗姗来迟，可结果刚一亮相就令全世界大吃一惊。因为它在人口总量、国民生产总值、钢铁产量、煤产量以及铁路线里程等等方面，都远远超过了法国，在欧洲仅次于称霸了一个世纪之久的英国。德意志从濒临亡国的绝境发展成一个令人瞩目的强国，采取了种种的措施，这些措施当中，其中最为重要的一条，就是它高度地重视对国民素质的培养，并以此作为它国家振兴的基础。战胜法国并俘虏法国皇帝的元帅毛奇就曾经说过：“普鲁士的胜利早就在小学教师的讲台上决定了。”
而最叫我感慨的是，1820年，德国的孩子们已经可以在教室里面学习自然知识。他们知道了五大洲的人和事情，他们知道世界的格局。才特尔镇位于德国最北部，临近丹麦。180年前，这里是普鲁士王国最偏远最落后的乡村。今天的才特尔小学依然是小镇孩子们读书的地方，同时，它也是全德国最完整地保留了普鲁士时期原貌的小学博物馆。当时的孩子们已经了解到，距离他们上万公里之遥的中国长城是什么样子。孩子们也可以了解到在五大洲居住的不同人种和不同的生活环境;在小学实验室里，他们可以接触到最新的自然科学知识。这张课程表记录了当时给小学生们开设的课程：世界地理、自然、算术以及德语、书法、宗教和体操。学生们上学几乎是免费的，主要是以实物的形式来支付，不上学却要受到处罚，学校里还保存着当年的罚款登记簿。
更令人惊讶的是，1850年，德国就建立了免费义务教育制度。在普鲁士，受教育和服兵役一样被视为公民必须的义务，而国家则必须为它的公民提供受教育的机会。免费教育从19世纪中期就已开始，德意志统一前夕，适龄儿童入学率已经达到97.5%。
年轻一代从一开始就要学会不仅仅只为自己活着，而是为整个民族。早在拿破仑的军队入侵的时候，普鲁士国王威廉三世就指出了德意志的出路。他说：“这个国家必须以精神的力量来弥补躯体的损失。正是由于穷困，所以要办教育。我从未听过一个国家办教育办穷了，办亡国了。”
在普及全民教育的同时，普鲁士建立起教学与科研并重的现代大学。当普鲁士还在向拿破仑支付巨额的战争赔款时，柏林洪堡大学诞生了。国王拿出了最后一点家底，并把豪华的王子宫捐献出来作为大学校舍。与此同时，他还接受了大学提出的一个要求，那就是：国家必须对教学和科研活动给予物质支持，但是不得干涉教育和学术活动，同时拥有国家的保障和充分的自由，成就了德意志的科学家。我现在理解了为什么德国有世界上最多的哲学家和科学家。在柏林洪堡大学主楼的长廊里，挂着许多黑白照片，他们都是在各个领域里取得了重要成就的本校教授，其中的29位拥有一个共同的身份：诺贝尔奖得主。这些德国大学的科学家，都把自己视作“德意志科学家”。这一概念的意义，正如著名作曲家瓦格纳所说：科学家出于自我意志，献身于科学研究工作，参与这一工作，把自己所有的个人利益都置之度外。这一献身精神是德国崛起为世界大国的非常关键的一个原因。
我的德意志观后感3
故事是以在德国留学的中国留学生的经历为内容，反映了当今中国的一个社会现象——“留学热”背后的一些真实故事。反思出国留学是否真的适合中国这种家庭教育方式下的孩子，在这种文化差异巨大的国家中，能够适应环境独立生存和自我定位。
故事的开始是在德国的街道上男主人公肖杨拉着旅行箱，来到一所公寓的门口，手里拿者一台dv机，室内是一群和他一样来德国考大学的中国留学生。通过对话了解，男主角是惟一一个考上的，为了庆祝第二天大家给他开了一个party。他住在一个中国饭店里，庆祝会的第二天中国老板娘向他所要房租，发现自己的钱包，信用卡都不见了，是他的朋友偷走了。
他所依赖父母因不能给他帮助，后来dv作为抵押留在了饭店里，肖杨被中国老板娘无情的赶出了酒店，并没有因为都是中国人而收留他。身无分文的肖杨开始了在德国街头流浪的坎坷经历。
在这一段中大部分镜头都是固定长镜头，直到在男主角肖杨流浪到餐馆以弹钢琴为生，第一次表演《思乡曲》的时候，中国饭店的老板娘在街头寻找**时运用了跟拍，才开始使用了大量的移动镜头，一首《思想曲》让老板娘产生了共鸣，她收留了肖杨。之后她对肖杨的一翻话使他对自己的人生态度有了极大的转变。他开始凭借自己的力量来改变自己的境遇，弥补自己过去所犯的错误，他渐渐能够容入到这个环境里。
片中的dv机在影片中，也有叙事含义。dv镜头记录没有离开过中国饭店，通过dv镜头突出的表现了一个中国留学生从开始的颓废和不负责的生活态度，从家庭娇惯的富家子弟，变成一个靠自己力量生存，一个为了尊严而活着，一个自强自立的人。运用dv镜头的手法，以记录片的形式，展现中国留学生的生活真实。
影片运用了大量的钢琴曲作为背景**。我比较喜欢肖杨在广场的地面上第一次弹钢琴的一场戏，肖杨弹的是著名作曲家拉赫马尼诺夫的一首钢琴协奏曲，**在开始的时候，节奏缓慢有力，给人以杂乱不安和沉重的感觉，暗示当时主人公的无奈和他的生活状态。当一枚硬币落在地上，**停止，肖扬捡起了硬币，仿佛看到了生存的希望。
随后他迅速的拿出了帽子，放在地上继续演奏。之后这部分**充满了激情，充满了希望，**中有一种重生的感觉。这首曲子本来是拉赫马尼诺夫在一次重大打击之下，重新振作之后创作的，用这首曲子作为这场戏的背景**是极其符合其意境的。
影片中的《思乡曲》是整个影片的主题曲，海外学子在异国他乡的种种挫折和经历，更加让每个人都对自己的家乡充满了思念之情。在影片的两个点上用到了这首曲子，一是在肖杨打工的餐厅里肖杨和老板娘相遇，一是在影片的最后肖杨在转专业的考场上。这两个点都是肖杨人生的转折点。
整个**和情节结合在一起，起到了突出主题和**辅助叙事，创造意境的作用。
我认为在影片中还是存在一些缺点的，在时空的表现上没有给予清晰的表达，有时会给**者有些无里头的感觉。比如在学校里的戏太少，两三场戏，只靠对话一带而过表现肖杨在学业上的矛盾和冲突。
总的来说这部电视电影拍的比较成功，在剧本的取材，故事的叙述，还有一些剪辑技巧方面，视觉和听觉的结合都是值得借鉴的。
我的德意志观后感4
在马克思之前，总是偏向唯心主义的，即使是辩证法的大家黑格尔，也不得不为了维护自己的哲学体系，而在历史观上走向唯心主义。黑格尔认为历史是一个由低级到高级、由量变到质变的辩证发展过程，是一个因果承续性的系列，应该用合理性与现实性的观点去观察历史现象。这符合辩证法的方法原则。他首次提出探究历史发展终极原因的问题，并认为人的需要是推动人们创造历史的动力。黑格尔认为“没有东西是永恒不变的，没有东西是绝对神圣的”。以此推理，历史领域应该是不存在绝对真理的，一切都在运动变化之中。但是黑格尔却建立了庞大的体系哲学，为了维护自己哲学体系的正统和合理，他又不得不将此体系设立为一个终点，即哲学发展终点。如此，体系和他的方法便发生了矛盾，这正是黑格尔哲学理论的缺陷。黑格尔哲学的失败宣告了绝对真理的体系哲学的最后破产。哲学体系化是工业时代的产物，是资产阶级的产物。但我们知道人的认识的无限发展的，所以说不存在终极体系和绝对真理。体系哲学只是对以往哲学的升华总结，目的是维护现时的统治。体系哲学是把历史整体化，但人的认识总归是收到主客观条件的限制，受实践水平的制约，所以我们认识的历史是有空白的，是不全面的。在这种条件下，要想建立体系就必须填补空白，而这些实践暂时无法探究的空白，往往通过人的想象臆造出来。由此必然陷入了唯心主义。
以黑格尔为代表的旧哲学走向了破产，但是旧哲学的影响依然左右着哲学研究。如何从从旧哲学的影响下走出来，成为了哲学研究者的一大难题。马克思从研究现实问题出发，在研究演示问题中排除旧哲学的影响。马克思直击哲学研究的目的：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。马克思没有建立哲学体系，而是直面现实问题，希望利用哲学来解决现实问题，为无产阶级认识和改造世界提供方法论的指导，这就是历史辩证法。
马克思主义哲学是历史主义方法和辩证法的内在统一。历史唯物主义认为，历史并不是时空概念上的，而是把历史当成一个过程，并不是一个实体来理解。辩证法的基本观念就是把研究对象放在历史之中研究，从研究对象的产生发展终结再产生的具体过程中加以研究。辩证法是从运动的观点看问题，辩证法对每一种即成的形式都是从不断运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解，辩证法不崇拜任何东西，就其本质来说，它是批判的和革命的。从这一角度看，辩证的观点就是历史的观点。辩证是一个过程，历史也是一个过程。辩证法要求我们用运动的观点看问题，研究历史亦是如此，切不可陷入一个相对静止的时期来看待历史。黑格尔认为历史是英雄人物创造的，在他看来，“绝对精神”才是唯一的存在，而人类史就是一部“绝对精神”的自我发展史，而那些能引导乃至改变历史发展的大人物就是“绝对精神”（“世界精神”）的代表。黑格尔只是在一个相对的时期看到了历史的发展，诚然，英雄人物对历史发展的贡献不可抹杀，但是，我们要知道，从发展和运动的观点看，在悠长的历史中，根本推动历史发展的还是人民大众，是劳动人民。虽然黑格尔试图把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。但他最终还是陷入了唯心主义的牢笼。而马克思认为，历史是人民群众创造的，这一点符合了历史发展的事实和客观规律。
马克思的历史唯物主义是科学的方法论，它用历史辩证法代替了形而上学。同时，它还把哲学从纯粹的理论研究转到了对现实问题的研究中。理论研究最终回到实践，指导实践。对社会的发展起到了巨大的推动作用，同时也成为无产阶级科学的方法论，指导着无产阶级革命和斗争，以及建设国家。虽然马克思已经离开100多年了，这期间也出现了很多未曾遇到的情况。但他的历史唯物主义永远不会过时，他的方法是从研究资本主义中诞生的，适用于资本主义存在的任何时期，只要资本主义存在，马克思的思想就适用。其次他提供的是一种大的思路，只要我们从实践的角度出发，就不会偏离规律。所以，时至今日，马克思的历史唯物主义仍然闪光。
我的德意志观后感5
刚刚看完了**六台的周末影院《我自已的德意志》,很少被电影感动了,而这部影片,的确触动了我的心灵。
喜欢看励志的影片，前年看《大长今》也是劲头十足，总觉得在自立自强的人身上，可以得到生命的启示。
《我自己的德意志》不但是主人公肖扬在异国他乡自我生存，自我奋斗的故事，也是他精神和心灵成熟的故事。
肖扬刚开始来到德国，和其他为了混文凭而出国的留学生们差不了多少，都是想谋个外国的文凭，如果不是后来的遭遇，肖扬可能也就混迹异域，最后学无所成地回国了。究其源，他的成长，成功来自一段人生苦难的经历。
从同窗好友张大宽偷了他所有的钱开始，肖扬的恶梦开始了，同时，也是他经历磨练和成长的开始。
被自己同学偷走了养命的钱，不但失去了生活的保证，而且心灵倍受打击。没有住所，没有食物，没有退路，没有安慰。
为了生存，去偷，去骗，去乞讨，是可以理解的，但是却失去了尊严。
直到再次失去生计，百感交集之时在酒店里弹奏出心灵的乐曲，暴露了心底的良善，而得以遇到命中的救星。
忘了这位高明的女老板叫什么名字，就觉得是一位智者的化身，在她的点拨下，肖扬不仅摆脱了窘境，而且找到了安身立命的根本。
最令人感悟的是女老板对肖扬说的那段话“看到那个肥猪扑满吗？里面装满了顾客捐给教堂的钱，如果我自己留下来，没人知道，但是我自己知道，我会睡不着吃不下。”就是这番话点化了肖扬，使肖扬振奋精神，把困境中所骗所偷的一一偿还，这时的肖扬内心已经发生了质的变化。
到后来，昔日好友张大宽、于乐的堕落使肖扬知道了自己人生应该追求的方向，那并不是一纸文凭，而是真正想为之付出一生的事业，他放弃了原来的学业，投入**的怀抱。
作为主人公肖扬的对比，张大宽、于乐的经历也折射出人格的丧失是最可怕的困境，堕落的根源。
保持人格的尊严，是走出逆境的唯一出路。
人，走在生命的道路上，都在寻找着，生命的方向。
我的德意志观后感6
在罗马帝国覆亡后，大量的德意志人迁徒到中欧平原，经过数百年时间从部落有了民族意识。长时间德意志四分五裂只是一个地理概念，查理曼曾经触角伸向过、哈布斯堡依靠宗教和血缘建立过神圣罗马帝国，到了18世纪各邦国林立，统一德意志成为共识，领导权集中在普鲁士和奥匈帝国手里。普鲁士国王威廉一世任用出身容克地主的俾斯麦，容克地主有浓厚的封建军事色彩，大力训练军队，先后策划三次战争，与奥匈联手取得对丹麦的胜利成立了北德意志同盟，与奥匈一战，彻底让奥匈退出领导权之外，从此普鲁士成了统一战争的领导者。为了解决南部地区，敢于发动对法国的普法战争，由于法国的轻敌，在色当俘虏了士兵、统帅在内10万人，挺进到巴黎建立了德意志帝国。从萌发民族意识到追求统一、完成统一，艰难而漫长，用强劲的实力取得，依靠坚强领导，在一系列战争之后，一个强大的德意志形成了。
我的德意志观后感7
1934年，希特勒在纽伦堡举行阅兵仪式和演讲。那时距离摄影枪的发明正好六十年，惯于操纵宣传的纳粹借此机会，拍摄了《德意志的胜利》这么一部场面宏大、声势壮观的纪录片。纳粹的**政要纷纷在镜头中出现，找到各自的位置，毫无疑问，元首希特勒是这部纪录片的主角。
从前学历史的时候，老师就对我们说，希特勒非常具有表演的天赋。此话不假。你看他声情并茂，挥舞着拳头，仿佛情绪在升温，激情在燃烧，把这场大戏表演的淋漓尽致。
希特勒乘飞机在浓密的云间出现，掠过天空，降临到灰色的建筑和街道密集的纽伦堡，整个纽伦堡沸腾了。纳粹的**宣传和控制，可见一斑。从机场开始，就是人群的山呼，希特勒乘着小汽车，在纽伦堡的街道上缓慢行驶，对人群致意，沿途聚集无数的市民、警察。
他们成千上万，是这场大戏的配角，配着那唯一的英明领袖，簇拥，如众星捧月般，将他们的领袖捧得高高，捧入云端。去过教堂的人知道，笃信的**徒是怎样表达对上帝的热爱和激动的。而在这部纪录片中，希特勒好比是德意志人间的上帝，他接受普罗大众的崇拜，他洒下普世的雨露，于是全民膜拜。
他挥手向人们致意，他举起右臂，指着前方，踌躇满志。我为他把领袖的艺术玩于指掌感到惊奇。那蝼蚁般的民众，被领袖检阅着，欢呼着，声音如潮水般涌起、堆叠，他们的眼睛，闪耀着亮晶晶的光芒。
这是种什么场面？远在20世纪30年代，希特勒就已经知道使用了“人海战术”。这也标志着纳粹作为一个“全民唯**”已经学会运用了一种驾驭全民的新的统治技术。
这也是一个很了不起的艺术和美。于是，我们看到了贯穿整个纪录片始终的人山人海。旗帜鲜明的仪仗队伍，纪律严明的劳动队，雨点般数不清的人，在一个熔炉里汇集。
他们听命于唯一的领袖，如果哪一天，领袖说让他们流到**，他们就会流到**。
纳粹统治的民众，他们在言行举止上是那么类似，如果往深处挖掘，他们的文化心理模式也应该是类似的。处在同一个环境之中，接受同一个宣传，有唯一的领袖。纳粹追求整齐划
一、纪律严明，使他们能够把这么多人组成一股绝对效忠于自己的力量。这是一种强大的力量。
我注意到了他们的手势，这无数的手向同一个方向举起，每一个人都是这么做的。这是一种集体的无意识。或者可以说，是有些人有意识地创造出这么种方式，以求找到共同点。
2008年拍摄的《浪潮》同样有这个鲜活的场面。这种共同点，把每一个人从一个个体化为了整体的一份，好比是一滴水化为了海洋的一滴。个人融合到集体，感受到了集体的力量。
而作为集体的一员，自然会为这种强大的力量感到自豪。个人得到了来自集体的保护，单独面对世界和现实的不安全感似乎就消除了，这个集体，放大了就是国家。我们知道，单独的个人在体制面前，犹如一颗鸡蛋，往往会具有无力感。
然而，某一天突然有了某种形式，能把每一个个人组织到一起，化为体制的一部分，于是就会产生出强大的力量。这也就是组织的力量。纳粹使用的就是这种统治技术。
他把每一个人组织到庞大集体，然后给他们造成一种力量的幻觉，让他们为这而疯狂，而自豪，却不让他们了解到他们已经丧失了自己和自由。
这种思潮，远在法国大革命前夕启蒙运动中就有体现。卢梭提出的“公共意志”，就是这种体现。他为什么强调公共意志？
难道不正因为个人的无力感吗？集体能给你一种直观的感受和冲击，于是，未受过民主训练的人们就在这种幻觉中交出了自己的权利和自由，却认为到集体中能享用集体的名义，共产集体的物质和财富。实际上既然一切都属于集体，那么它就不可能属于每一个具体的人，因为集体不允许个人的享有，那么物质究竟归谁，到最后，理论上无法解决，归于现实，即谁有权，就归谁。
这么一番下来，人民丧失了一切。
《德意志的胜利》上演的就是一幕精彩的政治学大剧。它让**它的人受到震动和感染，如果不加思索，当做过眼烟云，也许，它就是过眼烟云。如果深入思考，它就不是那么回事了，其中值得留意处是很多的。
记录片中的每一个人没有意识到，其实他们都只是演员而已，每个人都只是在演戏，陶醉于虚幻之中，结果往往会是一种灾难。到最后，我想说的是，不管怎样，虽然人性总是具有这样那样的弱点，但是我们有时候还是要具备清醒的头脑，要知道个人权利和自由是不能随便交出去的，世上没有救世主，只有每一个人自己努力和坚强，才能得到真正抚慰心灵的东西。
我的德意志观后感8
德意志帝国讲述历史中，历经战乱终于统一的德意志帝国，之前活跃在影视剧和小说里的德国总是面目模糊着，通过这本书，看到不一样的德国，我们或许会惊异于那些鲜为人知的灿烂文化与发展道路。
德意志帝国48年的历史，就能创造出如此灿烂的科技奇迹，政治与文化并不能得到平衡，科技文化的灿烂并不能阻挡政治的颓势。但是，德国的确成为了一股左右欧洲政局的新力量。
我们对这个政权更迭算得上频繁的国度知之甚少张冠李戴，简而言之，德意志帝国的历史，就是德国的近代史。
德国诞生一系列脍炙人口甚至为后人津津乐道的学者、学说或者成果，马克思、伦琴、爱因斯坦，奔驰、西门子，都对后世的发展产生了不可小觑的影响。此外，对于德意志本土来说，这段历史都是十分值得铭记的，德国的工业化和城市化是如何迅速发展起来的，这些有关于政治、经济、军事和外交的前车之鉴对于德国乃至其他国家的发展都是十分具有启示意义的。
现代世界并非没有近代世界的影子，历史是我们自己改造过的历史，里面含有无数人造的成分，好比一块大理石到了我们手里，由我们雕成什么像，去还原真实的历史，势必有益于我们更好地改造世界。
之前看过的历史书多是政治史的叙述，但人类活动并非仅限于政治层面，历史也不应被孤立起来，社会学、经济学、科学技术等许多学科也应与历史学结合，更应该和当下相联系。毕竟历史的立脚点是今日，须以今日立场说明历史与解释历史，换言之，今日为枢纽而回顾过去，展望未来，否则历史悬空的，不切实际的，同一事件的“是”与“非”，衡量也是因时而异的。
历史不会任由无关事件杂乱组合在一起，每件事都是相互影响的，这在现代尤其如此。让历史在多年后回首，曾经杂糅在一起的事迹有了更为明晰的因果。特别的历史时期造就特别的文化现象，欧洲的近代堪称是漫长的乱世，但仍有一些人、一些故事在跨越了千年的时光，仍能令后人动容不已，其中一些观念至今仍有实用价值，古为今用是历史馈赠给我们的礼物
本书的作者米夏埃尔•施蒂默尔曾作为一个有影响力的保守派历史学家，帮助塑造后来德国的主流历史观。在阅读中，很容易就会被逻辑清晰的文字而折服，几乎可以一窥德意志帝国发展的全貌。这样的历史是鲜活的，是可观可感的，而非拗涩的学术著作。这部巨著，横贯那段的德国近代发展史，在寻找历史脉络的过程中，发现文明科技蓬勃发展蕴涵的力量，反思政治体制出现的弊端，并进行反思来解决具体的问题，这或许就是本书的现实意义。
我的德意志观后感9
上午，在张校长的引领下，我们**了影片《意志的胜利》的片段。这是一部纪实影片，反映的主题与纳粹有关。张校长引导我们看此片的主要初衷是研究希特勒纳粹集体如何对民众**，从中学习一些**与反**的知识，但他课后布置的一道作业却让大家陷入了沉思，我的思绪也跑出了这个主题很远。
作业难度明显增大，看来张校长所言非虚：前四天的培训只是为了打破学员的自以为是，真正的培训从今天才开始。
张校长的作业题目是：为什么优秀的德意志民族会给自己和世界带来了巨大的灾难？如何防止现在的人类（包括我们自己）走上这条错误道路？
从影片中看出，1934年的德意志是一副欣欣向荣的景象，战士们脸上有一种快乐、坚毅、朝气蓬勃的表情，从战士到工人、农民及高级**，从儿童到妇女，都对总理（希特勒）无比热爱，眼光里流露出虔诚、喜悦、向往。在上千人的纳粹党党员代表大会上，高层纳粹**依次发言，一个个简短、铿锵有力、精气神十足。这些**都是博士出身，没有空话套话，讲话直切其分管的领域，还涉及不少德意志民族精神的东西。
毫无疑问，德意志是一个优秀的民族，他们追求理想、遵守秩序、严谨认真、勤奋向上、勇于献身。可正象张校长所问的一样，这样的一个民族为什么会给自己以及全世界带来灾难呢？
以上一切优秀的品质都给了德意志民族一个名字：强者。因此，他们可以希特勒的领导下迅速振兴国家、复兴经济，从一战的战败国一跃成为欧洲强国，并进而有了统治世界的需求。
希特勒是当时德意志的灵魂人物，具有清晰的思想、非凡的领导才能和卓越的演讲才能。站在德意志民族的角度来看，他是一名爱国主义者、一位民族主义英雄。他所做的一切都是为了民族和国家的强盛，而非为了个人私欲。
历史上的强者往往会欺凌弱者，甚至想要统治世界。让我们来看希特勒的一些名言：“去征服、
剥削、掠夺乃至消灭劣等民族，乃是我无可推卸的职责与特权”“大自然的全部工作是强者与弱者之间的剧烈斗争——强者统治弱者的永恒胜利。如果不是这样，整个大自然就只有衰亡。违背这个基本规律的国家也将衰亡”“每一代都至少应该经历一场战争的洗礼”。
希特勒的哲学就是达尔文“物竟天择、强者生存”的原理在人类社会中的适用。从生物学的角度来看，确实如此，大自然弱肉强食，完美组成生物链，不适应的物种只有走向灭亡。但这个规则是否也适用于人类社会呢？
如果适用于人类社会的话，我们就得承认，希德勒只是在做一件自然不过的事情、一件执行自然使命的事情。二战德国不失败的话，希特勒就是德意志的大英雄，就如同中国历史上极大开拓疆域的汉武帝刘彻和清世祖玄烨；如果不适用人类社会，希特勒就是一个发动战争机器的恶魔，理该背上***的罪名。
二战后的世界是一种和平的国际新秩序，殖民地国家纷纷走向独立，国家与国家之间在名义上保持着平等关系，而人与人之间也以平等、民主、和平为主潮流。人类似乎进入了一个更高级的文明发展阶段，崇尚人本主义关怀，人类比历史上的任何时候都幸福。不过，与此相伴随的高福利背景下，也产生一种懒惰、缺少动力、放慢发展的趁势。
为什么历史上优秀的民族往往都会走上发动战争的道路？历史是否还会重演？战争会毁灭人类，不加控制地繁衍并生存下去是否就是人类的最好归宿？
我是一名和平主义者，天然地厌恶战争、讨厌强权，也善良地希望人类从此进入和平、远离战争。我相信也有很多的人抱持着相同的善良愿望。可是纵观人类历史，我们却不得不看到，这只是一种一厢情愿的想法。
人类从有史以来就从来没有停止过相互征伐、互相残杀。
人天生就是一个矛盾综合体，既有善良、和平的一面，也有贪婪、暴力的一面。大自然靠优胜劣汰保持着生态平衡。如果人是物种中的一种的话，它也必然需要控制在一个合理的范围内，才能保持与其它物种的平衡，不可能无限制地繁衍，侵占过多的自然资源、侵害到其它物种。
如果我们承认所有的人，包括弱者都有生存权的话，我们也应该承认其它物种的生存权。如果只是对人类讲究内部的人道主义，或许有一天我们会泛滥成为地球上的唯一物种，从而也不能独活。
这样想来，人类之间的战争是否也是维护整个大自然平衡的一种必然安排？因为其他物种都没有能力发动对人类的战争。如果这种逻辑成立的话，那么希特勒发动的战争是否也是人类自我清洗的必然选择，他只是在铁血地执行着宇宙的自然使命？
不过，在人类内部，大概也不允许一个种族独自存在，因此希特勒想要以雅利安民族统治所有民族，也违反了天道，因此不能成功。
难道人类只能在相互的战争中去保持着自然的平衡吗？宗教能够解救人类吗？一般的宗教都主张真、善、美，主张自我克制。
那么人这种高级动物可否运用自己的道德、理性和自我约束来达到与自然的平衡，停止战争这种残酷的平衡手段？
写到此处，我突然陷入了一种悲哀。宗教或许可以解救人类，但有多少人具有这种高度的理性、长远的眼光以及自我克制的高尚情怀呢？人类又怎么可能集体进入这种状态呢？
固然，现代的民主政体可以在相当大的程度上保持文化和思想的多元化，不至于突然集体发疯而走上毁灭之路。但当民众受到集体**，或民众集体做出杀伐决定时，战争仍不可避免。
或许自然灾害也在帮助形成符合平衡的秩序。大家都在关心的2012据说是人类新旧纪元的一个交替点，会帮助人类完成这种自然清洗，留下一批有资格生存的人进入下一个文明。如果这一切成立的话，无论是不是可以优选进入下一个文明的人之一，我想我都可以释怀了。
不过，作为一个普通的人，既无法左右人类，更无法左右自然的规律。既然存活在这个世界上，就要想办法保护自己存活的权利，获得自己可以抓得到的幸福。不过幸福是什么？
是象动物一样物质地活着，还是为了一些更高的目的，比如传播理性和爱？这似乎又是一个巨大的问题，涉及个人的选择，这里就不扯远了，需要回到张校长布置的作业中来。
为了避免把张校长的作业写得太散，结合今天“**”这个主题，我聚集一下问题为：为什么素质非常高的德意志国民都难逃被**，现在的人们如何防止被**？
我认为，人容易被**来自于人不愿思考、不愿为自己负责的弱点。思考是痛苦的，而坚守自己的价值观需要更大的理性和勇气。当我们经常放弃用自己的眼睛去看、用自己的大脑分析的时候，就会形成不思考的习惯。
一旦有强有力的领袖和强有力的集体意志出现时，人就会集体选择盲从，仿佛集体意志就是自己的意志一样，自愿去做符合别人利益的事，而非捍卫自己理想和价值观的事。
虽然我们需要有自己的价值观和思考能力。但价值观过于清晰的人（大概也属于张校长说的建立起一元思维的人），虽然不容易被别人**，但容易被自己**，过于固执已见。那么二元思维呢？
大概能清楚地看到不同的面向，但不执守于一端。三元思维呢就更超出了我的理解范围，还是不去附会的好。
如何防止被**呢？大概正如一句话所说：宁作痛苦的苏格拉底，也不作一只幸福的猪。
独立思考和自我负责是痛苦的，人只有走上自我负责之路，觉察自己人性中的弱点，才不会被人利用，被人**。至于**的信号，张老师已经在《意志的胜利》这片影片**时进行了讲解，语言、**、符号、图腾都可以作为**的工具，我们可以善加觉察。另外，我们需要保持心境的宁静，因为人处于失控的情绪状态中都容易被**。
借用一句张校长在课堂中的一句话作为结尾：除非你愿意，没有人能伤害你；除非你愿意上当，没有人能够欺骗你；除非你愿意被**，没有人能洗掉你。呵呵，最后一句是我加的，张校长没说。
**无处不在，最重要的不是觉察外面有没有**的人，而是觉察我们自己人性的缺点，觉察自己是不是一只快乐的猪。
我的德意志观后感10
1898年，奥托·冯·俾斯麦在他故乡的一座庄园中悄然离世。
这一年他83岁，距离他辞职已经8年；距离他统一德意志已经27年；距离他第一次走进普鲁士议会厅开始守护国家之路也已经整整过了51年。
回顾往昔岁月，他也许还记得多年前萨多瓦战役结束时，一位副官对他说：“大人，您现在是一位伟人了。。。但如果失败了，您将成为最大的坏蛋。”
1862年俾斯麦着手统一德意志之前，在漫长的欧洲历史中，这片构成那个古老的神圣罗马帝国的土地，从中世纪到法国大革命再到拿破仑时代，从来就没得到过清楚的定义。与其说神圣罗马帝国是个“国家”，倒不如说它是一个由地方诸侯组成的松散联邦。17 世纪的德意志法学家塞缪尔·冯·普芬道夫将这个帝国比喻为一个怪物：它不符合传统政治学上的任何一条定义，既非罗马，亦不神圣，何谈帝国。
对多数在欧洲权力斗争的夹缝中生存的德意志人来说，他们记忆的历史就是一幕幕灾祸，因为德意志这片土地常常充当和平时的棋子、战争时的战场.。战后的德意志总是陷入一片荒芜：村庄焚为废墟，城市的财富被劫掠一空，市民的尊严沦丧殆尽，需要几代人才能挽回。被恐惧笼罩的德意志弥漫着极度的忧伤。
岁月坟头的荒草能将一切往事掩埋。
然而，历史的伤痕未及愈合，法国大革命和拿破仑战争又接踵而至，带给德意志更多痛楚。法国人的铁蹄踏遍西欧，德意志版图被重新划分。当革命的浪潮席卷欧洲，各大君主专制国家皆摇摇欲坠时，奥托·冯·俾斯麦的时代却要到来了。
生于1815年的俾斯麦，年少时在朋友眼中是个不计后果、浮华古怪，却也是魅力四射、才华横溢的人。他是个语言天才，早早就学会了英语、法语、俄语、荷兰语、波兰语，却同时也是个腰间配剑，牵着大狼狗在校园里招摇过市的人。少年时的梦想是成为外交家，17岁就许下25年内统一德意志的诺言。
终于，俾斯麦大展宏图的时刻到了。
“因为他在任何情况下都算得上是一个运筹帷幄的豪杰。他的散文可媲美德国文豪海因里希·海涅和托马斯·曼；他在议会发表的演讲尽管嗓音高亢，却内涵丰富、寓意深刻；后世解密的外交电文反映出他具有对危局进行全面把握、对行动进行准确指导的能力。他既有抱负又时而迷茫，既精力充沛又时而沮丧。他尽可能降低自己在军中的影响，却发现担任文职高官生活的卑微与无趣。罢官回到家族破败的宅邸后，他曾推心置腹地对表弟说：‘我要以自己的方式作曲，否则我宁愿罢演。’他继续说道，他的抱负让他‘更愿意发号施令而非服从命令’。他提到爱国主义是如何造就那些伟大的政治家的，但是造就他的却是别的东西：‘抱负、命令欲、渴望被尊重与敬佩。’”
1862年，俾斯麦出任普鲁士首相兼外交大臣，着手准备为他迎得无数崇敬目光的德意志统一计划。他那三场游刃有余的对外战争，淋漓尽致表现了他的政治艺术。当拿破仑三世和他背后39个将军、十万法军成为俘虏之际， 这位铁血宰相的脸上想必是掠过一丝得意之情吧。
“宽敞的凡尔赛宫已经有50 多年没有见证如此壮观的人群聚首。为首的是一群身着礼服、神情肃穆的老者，其余的是那些沉浸在胜利喜悦中的军官们——他们身穿制服，身披配饰，左手握剑柄，右手托羽毛头盔。他们聚集于此，就为见证欧洲新帝国在1871 年1 月18 日的诞生。”
这一年，距离1832年俾斯麦跟朋友打赌25年内统一德意志的豪言，已经过去了39年。虽然时间延迟了，但德意志统一的大业毕竟是在他的手上实现了。
当时的莽撞少年，也已经成长为一统国家的伟人，注定是要永载史册的
然而，他对德国和德国人民未来的担忧，并没有随着帝国的成立而有所清减。他始终不敢忘记德国置身欧洲大陆中央的政治格局下的危险。他开始筹建“大陆联盟体系”，希望以此能重回1815年维也纳会议达成的欧洲势力均衡。将近二十年的时间，他在奥匈帝国、俄国、英国、意大利等大国间斡旋，搭建起一个孤立法国的均势国际体系。从1873年的“三皇联盟”到1881年的“三皇同盟”，再到1882年的“三国同盟”，继而是1887年与俄国签订《再保险条约》，以及促成英、意、奥两次订立《地中海协定》，其外交手腕之高，至少在他那个年代，无人能及。
曾经以为为德国筑下的铜墙铁壁，却在法、俄的靠拢中变得形同虚设。曾经以为能有效抵挡社会主义运动在德国兴盛的《反社会党人法》，并未取得反对社会民主党的最终胜利，却反而召来不可遏制的民愤和大规模的罢工运动。此时的奥托·冯·俾斯麦俨然成为德国民众心中最大的坏蛋。
天主教中央党和两大自由派政党纷纷开始越来越质疑这位身居威廉大街高位的迟暮者的智慧和领导力。容克资产阶级，也越来越觉得俾斯麦挡住了他们获得阳光下地盘的殖民利益。是时候把他远远地抛在一边了。
而那时，那个对他无条件信任、对他无限赏识的人，也已经在1888年3月9日与世长辞。没有人再对他的政治谋略深信不疑。
在为德意志掌舵28 年之久后，奥托·冯·俾斯麦被他的少主威廉二世无情地解雇了。
1890年3月18日，这一天，寒意还未褪去，奥托·冯·俾斯麦向威廉二世递交了辞呈。
此时此刻，他肯定感受到了心灰意冷，和一种无法挽回局势的无力感。
所幸，早在失去权柄之前，他就已树立起了一座属于自己的时代丰碑。
“历史虽然过去了很多年，但对俾斯麦依然更仁慈一些。他殚精竭虑建立的联盟体系虽然脆弱却得到了后人的认可，他呕心沥血维系的欧洲大陆均势最终被证明是英明的，他取得的各项外交成就令威廉二世自负的边缘政策自惭形秽，更是希特勒遗臭万年的虚无主义无法企及的。”
他对德国和德国人民未来的担忧，始终未曾放下。
一天晚上，他对他的客人坦陈睡眠无法缓解他的焦虑：“我会继续梦见我白天的焦虑。而最近，我在梦中看到德意志的版图就在我眼前一片片地腐朽，继而剥落。”
我的德意志观后感11
伟大的革命导师马克思和恩格斯于1843—1852年间写了《德意志意识形态》一书。该书现在已成为共产主义理论的经典著作。书中，以唯物主义观点批判了黑格尔体系的唯心主义理论并阐述了共产主义理论。
下面，我将谈谈我个人的一点的看法。
众所周知，马克思，恩格斯运用《德意志意识形态》指导了无产阶级的革命斗争，事实证明，这一原理是正确的，是伟大的。在无产阶级革命斗争的舞台上，该原理绽放了耀眼的光芒，让全世界都知道了其的正确性。同时，马克思又用它来指导剖析资本主义经济形态，以资本主义社会的特殊规律为它的历史理论提供了科学证明。马克思，恩格斯通过无数次实践来检验并丰富它，使之日趋完善。也就有了我们今天看到的《德意志意识形态》。 第一卷第一章为《费尔巴哈·唯物主义观点和唯心主义观点的对立》，文中从历史等方面着手为大家阐述了什么是《德意志意识形态》。马克思恩格斯认为，历史可分为自然史和人类史。而人类的存在将二者紧密的联系起来，使得这两个方面相互制约，相互限制。书中具体讲了人类史，而自然史没有太过深入，“在任何时候意识都是被意识到了的存在”。意识形态，只不过是人类史的一个方面。
随后介绍了德国哲学，有人说，“德国哲学从天上降到地上”意思是说，德国哲学是从人们所说的、所想的、所设想的东西出发，去理解真正的人，而不是以从事实际劳动的人为出发点。可见，德国哲学是唯心主义。而马克思，恩格斯强烈的抨击这种错误的唯心史观。他们认为德国的哲学家没有一个想到要提出德国哲学和德国现实之间联系的问题，关于他们所做的批判和他们自身物质环境之间的问题。
而说到德国传统思辨哲学，不得不提黑格尔派和费尔巴哈。因为他们都是唯心史观的突出代表。黑格尔思想体系可分为两派。老年黑格尔派认为，任何事物只要把它归入黑格尔的某种逻辑范畴，就都可以被理解。而青年黑格尔派则认为观念、思想、概念，即被他们变成某种独立意识的一切产物，是人们的真正枷锁。可见黑格尔派的思维是狭隘的。费尔巴哈的观点是：人们是相互需要的，并且过去一直是相互需要的。他希望加强对这一事实的理解。费尔巴哈承认现存的东西又想了解现存的东西，但可惜最终没能了解。他对这个世界的理解，一方面局限于对这一世界单纯的直观，另一方面有局限于对这一世界单纯的感觉。他认为“以自然为基础的现实的人”是哲学的最高对象,新哲学的任务就是要认识人及其本质。 人的实在只是以他的对象的实在为依据,“人没有对象就不存在”,人是从对象认识自己的本质的,对象的多样性决定人的本质的
多样性。这是费尔巴哈理解人及其本质的出发点和原则。因此，马克思和恩格斯批判到，费尔巴哈和其他的理论家一样，只是希望达到对现存实施的正确理解，然而一个真正的共产主义者的任务却在于推翻现存的东西。正如马克思所指出的,由于费尔巴哈没有对人的现实的本质进行批判,因此,本质只能被理解为“类”,理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。 以上便是我对《德意志意识形态》第一卷第一章的一些认识。总的来说第一卷第一章就是批判青年黑格尔派和费尔巴哈的唯心史观以及德国传统思辩哲学的基础上,全面系统地阐述了历史唯物主义的基本原理,彻底批判以往一切错误的唯心史观.
我的德意志观后感12
德意志人通常给人留下严谨、守时、认真的印象，讲究纪律，比如德国足球的战斗到最后一分钟。慕尼黑啤酒、西门子、奔驰、宝马，诸如此类是世人皆知的德国造。地处中欧的这个联邦共和国，除了以上这些口碑甚佳之外，臭名昭著的希特勒及其追随者也让这个国家蒙上了阴影。这是一个复杂的国度，但同时又让今日的我们刮目相看，在欧罗巴这块大陆，德国永远是一颗璀璨耀眼的明星。
德国作为一个民族国家，其历史并不悠久，从松散的邦国到统一的帝国，这中间究竟有着怎样不为人知的故事？难免不会让旁观者议论纷纷、猜测不已，德国作家米夏埃尔•施蒂默尔的《德意志帝国：一段寻找自我的国家历史，1848-1918》，以洗练的笔法、高度的概括、准确的定位、深刻的认识，给世人呈现了一个与众不同的帝国往事。
作为德国象征同时也是欧洲文明源泉的莱茵河贯穿了这个国家全境，兼之处于欧洲中部的地缘关系，德意志这块土地一直以来都是欧洲列强注目的焦点。德意志的兴衰存亡与其周围的强邻的兴衰息息相关。在帝国诞生之前，德意志一直是由大大小小的邦国、公国甚至自由市组成的松散邦联国家。曾经令德意志人引以为傲的神圣罗马帝国在漫长的历史长河中也不过徒有虚名，从未形成一个统一的民族国家，这不免令人遗憾与唏嘘。直到19世纪后期，一个统一的强大帝国才在欧洲版图中横空出世，这看似偶然，却实则必然。俾斯麦的铁血政治无疑加速了这个国家的进程，而其黯然下野则成为德国的命运转折点。德国向何处去？施蒂默尔以其富有智慧的前瞻性为我们展示了1848-1918这段波澜起伏、寥远壮阔的历史。
拿破仑三世为维护法国在欧洲的霸权而采取的军事行动无疑自取其辱，德意志帝国皇帝威廉一世在凡尔赛宫的加冕却有着多种考量，而不仅仅是炫耀武力，毕竟柏林的普鲁士不过曾经是“德意志神圣罗马帝国七大选帝侯”之一，这也是安抚他人的权宜之计。此前的德意志各邦则在和平年代充当棋子，当战争一起则沦为血腥的战场。19世纪初神圣罗马帝国的不复存在，德意志人在其理想主义的鼓舞下开始了自上而下的改革。他们汲取了法国大革命和拿破仑统治的两大重要教训，即历史永远不要在我们身上重演、我们有能力做得更好。欧洲近代民族主义的萌芽出现了，民主与民族国家首先在北美诞生，无疑使得德意志人更加憧憬美好未来。隐忍待发的俾斯麦终于迎来大展鸿图的时机。1848年的革命厘清了俾斯麦的敌我界线，旋即施展其政治抱负。1870年普法战争的结果直接促成了一个统一的帝国的伟业开端。然而，万事开头难，德国也不能例外。新生的帝国亟需提高自己在欧洲的整体形象，俾斯麦施展拳脚，在内外政策上极尽所能，几乎凭一已之力使一个国家屹立在中欧这片土地上。
在政治体制上，俾斯麦把君主专制和议会民主两大要素结合在一个不稳固的相互妥协中，被称为“德意志式宪政”的政治体制。此外，一系列内政的成功实施以及对外政策的和平、制衡等主张，使得德国有精力发展自身工业。德国第二次工业革命的向上势头，正是建立在第一次工业革命落后的基础上，也是因祸得福，在煤炭、钢铁和纺织行业上德国正迎头赶上。而随着国际形势的变化，俾斯麦的位置变得岌岌可危起来，德国的多样性国情使得未来变得扑朔迷离。后俾斯麦时代，也即威廉二世执政时期，德国对外政策的改变，使得其在战争的边缘徘徊，战争的风云笼罩着这个对整个欧洲至关重要的国家。发展海军的政策得到了上层人士的支持，威廉二世怀揣建设强大海军的梦想，却俨然忘记了地缘政治所存在的危险，德国的战略思想已开始走向一条不归路。“施里芬计划”的未卜先知式的自我良好感觉，葬送了德国的美好未来。巴尔干战争阴影使这个国家滑向了战争的深渊而不能自拔。一战的不遂人意，固然与盟国的背叛有直接关系，自身的错误却浑然不觉，譬如“施里芬计划”的致命缺陷，德国把自己送进了坟墓。
《德意志帝国：一段寻找自我的国家历史，1848-1918》带我们走近一段风云际会的历史，而如今在欧洲这片土地上，德国在地理位置上处于欧洲中央，其对整个欧洲来讲也举足轻重。在整个欧洲低迷的今天，德国一枝独秀，它力挽狂澜，使得欧盟这座大船平稳前行。德国，不再是那个陷入战争泥潭的不可一世的悲催帝国了，而是一颗明星，闪耀在这颗蓝色星球的西方。
我的德意志观后感13
选择这本书，是因为对德国有一种特殊的感觉，一开始，吸引人的，应该是德国人那紧绷着，严谨的不透风的性格。但是众所周知，德国自从二战之前，便是世界上最顶尖的国家，而二战之后，作为战败国的德国，却在短极短时间里迅速崛起，我想，这与德国独有的社会意识形态有莫大的关系。
这本书我并不能说看懂和理解。只表达一下零星破碎的感受。
首先，在《德意志意识形态》 通过对费尔巴哈抽象的人和纯自然的人的批判, 确定了人类历史的前提是现实的人, 人类历史的源头是物质生产,并以此作为出发点, 研究和探讨了人类历史, 揭示了人类历史发展的基本规律。从人面狮身的斯芬克斯对着世界发问开始，人就在思考，人到底应该以一种怎样的面貌来生存。书中指出，人类历史是以有生命的个人的存在为前提的, 但是, 有生命个人的存在和这种存在能持续下去, 始终是以为满足人们生存所需要的物质生产和自身生产为基础的。然而这一切都是遵从历史唯物主义。恩、马两人他们对于历史观的描述是： 我们的“ 历史观就在于: 从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程, 并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式, 即各个不同阶段上的市民社会, 理解为整个历史的基础; 然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动, 同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和几意识形式, 如宗教、哲学、道德等等, 并在这个基础上追溯它们产生的过程。” 马克思和恩格斯正是沿着这一途径, 首先阐述了物质生产在社会生活中的决定作用。
其次，马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中, 第一次论述了生产力和生产关系的辩证关系, 指明生产力与生产关系的矛盾运动是社会历史发展的很本
动力。他们在这里, 用“ 交往形式” 来表达生产关系的含义生产是人区别于动物的标志。生产方式不仅是人的再生产方式，而且更是人的活动方式、生活方式即存在方式。个人间的交往是生产的前提。交往形式是由生产决定的。而历史上各国的改革等等从本质上来说都是在调整生产关系使其适应生产力的发展，而不成功也说明新的生产关系并不适应于当时的生产力。
在《德意志意识形态》这部著作中，对于分工及其作用的做了分析。分工起初只是性行为方面的分工，后来由于天赋（例如体力）、需要、偶然性等等才自发地或“自然形成”分工。分工只是草物质劳动和精神劳动分离的时候才真正成为分工。分工是私有制、国家和阶级斗争的前提。分工包含着所有这些矛盾（生产力、社会状况和意识），而且又是以家庭中自然形成的分工和以社会分裂为单个的、互相对立的家庭这一点为基础的，与这种分工同时出现的还有分配，而且是劳动及其产品的不平等的分配，因而产生了所有制。正是由于特殊利益和共同利益之间的这种矛盾，共同利益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式，在这种形式下进行着各个不同阶级间的真正的斗争。分工是异化存在的前提。只要特殊利益和共同利益之间还有分裂，也就是说，只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。所以这种社会力量在这些个人看来就不是他们自身的联合力量，而是某种异己的、在他们之外的强制力量。
并且，马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中, 还论述了经济基础与上层建筑的辩证关系。他们指出, 经济基础是“ 整个历史的荃础, 然后必然在国家生活的范围内描述” 经济基础的活动, 同时从经济基础出发, “来阐明各种不同的
理论产物和意识形式, 如宗教、哲学、道德等等, 并在这个基础上追溯它们产生的过程” 。他们说: “我们的出发点是从事实际活动的人, 而且从他们的现实生活过程中我们还可以揭示出这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发展可以通过经验来确定的、与物质前提相联系的、。甚至人们头脑中模糊的东西也是他们的物质生活过程的必然升华物。因此, 道德、宗教、形而上学和其他意识形态, 以及与它们相适应的意识形式便失去独立性的外观。那些发展着自己的物质生产和物质交往的人们, 在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活, 而是生活决定意识。
德国是一个发达的资本主义国家，但是，马克思与恩格斯却是社会主义的鼻祖，没有他们，就没有现在的中国。因此，这其中的很多理论，值得处于现在这种状况的中国存在重大的借鉴意义，我们学习这些知识，不是只是无聊来打发时间，而希望我们可以学以致用，中国还在长大，而作为中国新一代的我们，应该担负起责任，引领着祖国一步一步的向前走。
19xx年开始的改革开放是中国社会主义建设至关重要的转折点，中国由此摆脱了高度集中的计划经济体制的束缚，经济开始腾飞。然而，伴随着经济高速增长的是一系列日益严重的社会问题：贫富差距的逐渐扩大，经济发展和环境保护之间的矛盾，民主法制的不健全…其中，贫富差距的逐渐扩大无疑是最令国人担忧的问题。
当今中国生产力的发展水平远没有达到马克思和恩格斯认为的能够消灭那种“异化”所要求的生产力高度发达的水平。因此，在当今的中国社会，要彻底地消除贫富差距是不可能的。相反，由于“分工”所造成的这种贫富差距，如果能够控制在合理的范围之内，能够调动人们生产的积极性，在一定程度上能够促进生
产力的发展。当然，这种差距不能过大，否则会引起和资本主义社会那样尖锐的社会矛盾，这也不是马克思和恩格斯所设想的。
邓小平说过：“允许一部分人先富起来，先富带动后富，最终实现共同富裕。”邓小平强调的是“共同富裕”，这也是我们发展社会主义的目标。我们要采取消除那些不合理的贫富差距，把社会的贫富差距控制在合理的范围之内。相信随着生产力的巨大增长和高度发展，“异化”的分工和私有制的消失，人与人之间的贫富差距也会随之消失，最终实现人与人之间的平等和人的全面发展。
我的德意志观后感14
谈到德国近现代历史，一个无法绕过的名字便是奥托·冯·俾斯麦（Otto von Bismarck），这位普鲁士公国的首相，凭借个人的实力，在历史的关键节点，建立起以普鲁士公国为主体的德意志帝国，结束了德意志国家内四分五裂的状态。然而，他高调宣扬的“铁血”政策，在助力德意志发展的同时，也为德意志日后的灾难埋下了祸根。像所有重大的历史人物一样，他的身上，浓缩了一部德意志现代史，广受赞誉也饱受争议。
《德意志帝国》（The German Empire: A Short History），德国历史学家米夏埃尔·施蒂默尔著，一本简要勾勒德意志帝国历史的作品。在《德意志帝国》中，施蒂默尔主要关注的是德意志1848-1918年间的历史，也即德意志近现代历史，重点则聚焦在俾斯麦身上。在这七十年间，德意志从“在和平时充当棋子，在战争时沦为战场”的边缘地区，逐步走上欧洲舞台中心，从松散走向集权，最终成为影响欧洲和平，甚至世界局势的大国。
1848年，德意志诸多公国内爆发了无产阶级革命，在工业革命快速推进的时刻，他们要求获得更多基本权利。然而，革命最终被镇压，但无产阶级的利益诉求，还是让当局意识到了无产阶级的力量，并逐渐将其纳入适度的考虑范围内。然而，普鲁士的首相俾斯麦，却放言现在一切都需要用铁和血来解决。尽管树敌颇多，但由于深得皇帝威廉一世的信任，自己多才干胆识，俾斯麦，在内政外交上都建树颇丰，比如，他刺激法王拿破仑三世攻打普鲁士，最终的结果却是助长了普鲁士的民族主义，直至建立起日后将有世界级影响的德意志帝国。
俾斯麦的文治武功（以武功为主），不仅使德意志多国凝聚成较为统一的现代意义上的民族国家，而且还让德意志在欧洲的影响力剧增。然而，德国的崛起，也就意味着欧洲大陆均势局面被打破，而德国自己，也面临着微妙的地缘状况：东部靠近军事实力强大的帝国俄罗斯，南部是宿敌法国，西部是隔海相望的英国。在只有永远的利益的国际舞台上，德意志帝国，显然已构成对其他国家——他们或是忙着处理国内的革命运动，或是积极从事对外殖民——潜在的威胁。
在利益斗争日趋严峻化的节点，俾斯麦的下台似显得别有深意。这位几乎功高震主的人物，为德皇威廉一世服务，竭力镇压革命，反对国内的改革主义，最终因与威廉一世的继任者，威廉二世不和——主要是政治观点上的，还涉及复杂的高层政治斗争——而跌落高位，晚景凄凉。俾斯麦之后，德意志帝国经历了不少位首相，但是鲜有在政治才华上能与之匹敌者，而德意志帝国的命运，也经历了一次次起伏，但总体上逐渐朝向君主立宪制这一民主政体。
1914年，奥匈帝国的皇位继承人弗朗茨·斐迪南大公被塞尔维亚青年射杀，本不至于发生的一战，揭开了序幕。一向严谨的德意志人，制定了“施里芬计划”，虽然遭遇不少挫折，却在多个战场取得了胜利。如果不是因为德国潜艇误击了英国商船，造成大量美国公民罹难，进而促使美国政府参战，德意志帝国，或许本可避免战败国的命运，甚至会成为世界霸主。一战的背后原因，史学界至今探讨不休，但俾斯麦培育的军国主义思想，似乎应为其负责。从松散走向集权，德意志用了好几百年，但从边缘走到中心，德意志只用了数十载。不过，当她从中心回到边缘，或者从边缘再回到中心，时间相对更短。这一切，俾斯麦能料到吗？
我的德意志观后感15
哲学一直都是很矛盾的存在，就像毛泽东哲学著作《矛盾论》中所涉及的一样，矛盾是普遍存在的。作为哲学也不例外。毕竟，哲学是研究这个世界和社会的，而世界和社会又是离不开矛盾的。那么，那就不难理解在哲学的长河中，一直都存在着这样那样的矛盾。比如，唯物主义和唯心主义的矛盾。而作为一个在社会主义大土壤成长的一个青年，我毫不避讳的说，我是一个唯物主义者，并且对唯心主义也抱着极度不理解的态度，想来在这一点，我和伟大的马克思和恩格斯还是站在统一战线的。
《德意志意识形态》这本书，恐怕是我最赞同的也比较能接受的一本书了。不只是我是一个唯物主义者，而且这本书在哲学上的意义和对社会历史的探索也确实值得我们思考、学习和尊重。他可以说是马克思主义历史唯物观的一个具体体现，对历史唯物主义理论体系的确立及其基本原理的规定有着非常重要的作用。我对这本书，也正如大多人一样，印象最深的就是马克思和恩格斯对历史唯物主义基本原理的系统阐述和对唯心主义的批判。这里我想说说，看了这本书后，我对历史唯物主义和唯心主义的理解和历史唯物主义对中国的影响。
这本书说到，人类物质生产是整个历史的出发点。确实，现在的社会如此先进，如此进步，可以说是人类物质生产和进步带来的必然结果。难道说，就像唯心史观把从头脑中产生出来的范畴、观念为历史发展的出发点，社会就能发展起来，历史就能丰满起来？就好比，中国几千年前就有人想要登月，那么他的思想和观念就和现在航空航天员的思想几乎无二，那么为什么现在就是能够实现的，成为历史的，为什么那时候的人就没有成功，只让这样的想法成为历史，却没有让这事儿在历史的长河中绽放光辉呢？虽然中国有句古话“有心者，事竟成”，并且意志在中国这个民族的心中，也确实发挥着难以言表的作用。拥有坚定的意志也确实能够帮助我们更好的发挥我们的潜能。那么既然意志这么重要，为什么唯心主义又为什么受到这么多的抵制和不理解呢？其实，这就要归结到唯心主义的主张上了，他主张意识的第一位，物质第二位。意志是重要，但是远远没有达到那种意志决定一切的地步，一步登天是不可能的，有很多事情不是我们想想就能够做到的，历史也不是我们后人可以靠我们的意志就能够改变的。这样想来，也难怪很多人对唯心主义不理解，认为他们是对社会历史的一种错误想象，对人类社会及社会发展规律的认识从根本上就是错误的。
社会存在决定社会意识。这是马克思主义唯物主义认为的，社会意识依赖于社会存在，社会存在对社会意识有着决定性的作用。而唯心主义所认为的社会意识和社会存在之间的关系恰好相反。在这里，我这个忠实的唯物主义者不得不又要站出来反对唯心主义了。物质实践是社会历史发展及社会意识诸形式产生、发展的动力。马、恩以“从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程”回答了历史观的基本问题，即社会存在决定社会意识。而，社会意识依赖于社会存在，在如今的社会成长中也是显而易见的。就拿中国社会来说吧，中国男子那种长辫子时代，是在清朝，而如今男子几乎都是短发，而如果现今再由什么长辫子出现，我想人们首先想到的就是这个人不正常，甚至说不定会报个警，找个记者上个头版头条也说不定，为什么这在那个社会很正常的现象，如今就成了人们难以理解的行为呢？社会进步了。我想不管是唯心还是唯物，大家都会给出这样的一个解释。但是，这何尝又不是一个对社会存在决定社会意识的一个很好诠释呢？是啊，社会进步
了，社会存在都变了，那么老的一套自然就跟不上社会了，那么观点自然就要变变了。就这样，社会意识就随着社会存在的变化而发生了翻天覆地的变化。 与社会存在和社会意识关系相类似的也有关于对生产方式和历史之间的认识。每一段历史都是那段时间的生产方式和能力的体现，就好像现在的数字信息化时代不正是自动化、智能化、数字化生产带来的么？就像，那句话说的“经济基础决定上层建筑”。
虽然这些原理在如今看来很熟悉很简单，但是，我想这都是马克思主义在中国广为传播的结果，也是我们接受中国共 产 党的领导下必须形成的思想。众所周知，中国能发展到如今的地步，不得不说，马克思主义在中国发展的历程中发挥着巨大的作用。而，马克思主义，尤其是唯物主义在中国这块土地上更是不缺支持和认同。这也就体现了，马克思主义历史唯物观的重要和影响了，它影响了不只是一群人，更不是几个人，它影响的是一个国家，是一个民族。它影响的也是哪个特定的历史时期，也不是昙花一现，它自从马克思主义的引入就开始影响着中国的发展，并且极有可能影响了几个世纪。正是它揭示了社会发展包括共产主义运动发展的一般规律，为中国在那个特定的时期，提供了一个救命稻草也是一条明路，在中国人茫然不知所措的时候，它的到来不亚于黑暗中的一盏明灯。就像中国早期改革开放一样，改革开放的成功也表明，只停留在思想动机上而不去从物质生活上提高人民群众的生活，那样社会是得不到什么发展的。这也说明了人民群众的推动历史发展、进行社会革命的决定作用。《德意志意识形态》中的重要思想也为中国今天进一步理解历史唯物主义和马克思主义哲学世界观之间的关系，从而进一步结合中国国情，在大的方向和方针上为中国社会的发展指明正确的方向。而在中国，很多人对唯心主义的嗤之以鼻的现象，估计从马克思对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳他们的唯心主义的分析和近乎刻薄的批判（个人认为，其实还是很客观的），就可以看出，马克思主义者对唯心主义的态度了。其实，想想也对，这两者从本质上就是相互对立的两个思想，尽管有的时候，他们在某些方面可能有相似之处，甚至有的时候，唯心主义能给一些人带来意想不到的效果，但是我想，一个坚定的唯物主义者在历史唯物主义基本原理上是不会产生任何倾向唯心主义的。特别你生在这样一个理性的社会，生活在中国这块土地上，在这样的社会存在下，就要接受它的社会意识。
总的来说，尽管《德意志意识形态》也和其他马克思主义著作一样，晦涩难懂，道理深刻，但是细读下来，收获还是很大的。最少，它提高了我对历史唯物主义的理解，引起了我对历史唯物主义对中国发展作用的反思。
以上是有关我的德意志观后感的全部内容。总的来说，德意志不仅仅是一个关于德国历史的记录，更是一部向人们展示人性和社会的作品。通过电影，观众可以更好地理解德国的历史和文化，以及德国人民的思想和情感。
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