《敬告青年》读后感大全 阅读《敬告青年》心得体会合集

青年时期是人生中最关键的阶段之一。读书是青年时期必不可少的活动，因为它对青年人的成长和发展有着重要的意义。读后感作为一种表达读书体验的方式，对青年人的成长和启发起着积极的作用。以下是关于 《敬告青年》读后感大全，和阅读《敬告青年》心得体会合集的内容，有需要的朋友赶紧来看看吧。

 《敬告青年》读后感1

近日，在“青年读书班”的氛围影响下，我开始有意的关注青年相关的书籍， 也从众多著作中挑选出一本陈独秀的《警告青年》来看。通过这本书的阅读与思 考，我也进一步感受到了青年对一个国家及社会的重要性，尤其在中国目前的高速 发展阶段，青年所表现出的生产力及社会影响力尤为突出。

陈独秀对于青年的阐述，主要是结合着自己丰富的社会阅历，提出自己对当代 青年认识上的独到见解。在当初的社会背景下，他提出了“自主而非奴隶”“进步 而非保守”等一些列观点。时过境迁，陈独秀当年的观点在当今社会下已经不再为 人所评论，而随着国家的进步及社会的发展，我们当代的青年又该如何从这本书中 汲取精华，来完善自己的人生观及价值观呢？

关于青年的字眼，是一个老生常谈的问题，然而作为自身来讲，深刻的思索过 这个阶段使命的人，确是不多。梁启超在《少年中国说》中说过一句“少年强则中 国强”，为国人所熟知，然而少年亦青年，青年何谓强？如何强？在此之前，我并 没有客观的认识。

读完这本书，给我的触动很大，也对青年的时代使命有了一个自己的认识。青 年是一个国家未来的希望，肩负着国家的后备能源储备，青年的整体使命感是一个 国家将来发展的决定性因素之一。一个青年，只有认识到了自己的使命，才会主动 的在自己的人生过程中去用学习来充实自己，用工作来证实自己，用奉献来诠释自 己。使命，简单的说，就是责任与任务，使命感是每一个人在不同阶段的动力源 泉，或学习，或工作，或生活，没有使命感的人，是不会有成就感的，就如同没有 目标的徘徊，永远处在迷茫之中。

我们暂且不谈生活，但就工作而言，青年占据着很大一部分，青年的使命感， 对我们团队的整体工作水平，具有非常大的影响。使命感是我们职业素质的决定性 因素，而“立德、忠诚、敬业、奉献、感恩、包容”却是对使命感恰到好处的诠 释。没有使命感的职工，是不会理解这些精神状态的，这其实也是一种职业状态， 是一个人在职场中所反映出来的职业品质。因此，在现阶段，在我们的工作中，我 们的使命就是自己在心中明确自己的岗位职责，时刻惦记自己的岗位职责，时刻履 行自己的岗位职责，以踏实务本的工作态度，做好自己分内的事。只有这样，才会 将自己的精神信仰与工作结合起来，形成主动工作、快乐工作的良好氛围。

 《敬告青年》读后感2

1915年，陈独秀从日本回国，9月，《青年杂志》（一年后改名为《新青年》）在上海诞生，拉开了新文化运动的帷幕。9月15日，《青年杂志》发表了1卷1号，而《敬告青年》一文正是《青年杂志》的发刊词。

《青年杂志》着眼于青年群体，旨在改造青年一代的国民性。《敬告青年》中陈独秀所说的“新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。”是借用生物学中生物细胞新陈代谢的自然规律，来解释一个国家人民的思想也是需要不断地推陈出新的。青年，作为一个国家最有生力的群体，就像是构建一个国家、民族血肉的细胞，是新陈代谢的主体。“人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡”，这就是为何陈独秀先生创办《青年杂志》，并在其发刊词中直接鲜明地向青年提出“六义”，以勉励、鼓舞青年。

《敬告青年》中，陈独秀提出了一个对子，即为“陈腐朽败”和“新鲜活泼”。青年者，新鲜活泼者也。青年自觉其新鲜活泼之价值，自视不卑，力排陈腐朽败者以去，方能保持其新鲜活泼之气，而不为陈腐朽败菌毒所传染也。从当今时代的角度出发，再来看百余年前陈独秀的观点，依然受用。中国进入第二个百年奋斗的历史，我们所提倡的各个方面、各种领域的创新，离不开我们以先进的思想武装自己，不断注入新鲜血液，这不正是陈独秀先生所说的社会的“新陈代谢”吗？

陈独秀先生对青年提出六条标准：自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非退隐的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。

自主的而非奴隶的。1915年，中国仍处于半殖民地半封建社会，国家要想独立，人民必须先独立。受到德国哲学大师尼采的影响，陈独秀先生提出了“等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。”的观点。独立心而勇敢者曰贵族道德，谦逊而服从者曰奴隶道德，奴隶道德是非自主的、无个人独立平等之人格的，陈独秀先生之所以把“自主的而非奴隶的”这一标准放在首位，是因为自主是一切的前提，不论是做大事或成大学问者，还是立功立德者，无独立之思想、独立人格，一切功名利禄都将听命与他人，没有任何意义。青年，最首要的就是摆脱思想、身体的奴隶。

进步的而非保守的。笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民， 方兴未已；存亡之数，可以逆睹。严复在《天演论》中就曾以“物竞天择，适者生存”的观点及西方的进化论来鼓吹变法。就地球、宇宙而言，无一不是在不断演进的过程中，人类诚然也在不断的进化、进步之中。然一个国家、一个民族，不适世界者，终将削灭也。古巴比伦，文明之发达、国家之繁盛，终因不能善变与时俱进而消失在人类演进的历史上。陈独秀先生告诫青年要进步而非保守，是不忍看到我们国家、民族因保守而被时代、被世界淘汰。进步是思想的进步，是青年的进步，青年进步了，我们国家才能进步。

进取的而非退隐的。陈独秀先生希望青年的进取，是行动的进取。这个进取是积极的，是冒险的，是充满勇气的，是一息尚存、无守退安隐之余地的。陈独秀指出，隐退为弱者不适竞争之现象。青年有足够的勇气和力量冒险苦斗，有足够的能力去战胜恶社会，而不被恶社会所征服。青年当积极入世，而不做“退隐山林”的“高人”。在论述该观点时，他提出希望青年成为像哥伦布、安重根这样积极入世、敢于冒险的人，而非如巢父、许由一般洁身隐退、与世隔绝的人。

世界的而非锁国的。中国人民因清朝时长期闭关锁国之策，逐渐与世界脱节、落后于世界，以不能同往日“古之所谓绝国”而语。而自中国通海以来，更是割地赔款、国力萧条。陈独秀先生指出，一个国家不论如何之富强、一个民族不论如何之繁荣，都不能离开世界而发展。世界各国政治制度不尽相同，但是要想避免民族危机的国家，他们所遵循的原则精神是趋于一致的，是世界潮流之所及，不可违逆的。国家顺世界之潮流者，本质上是国民顺世界之潮流。因此陈独秀先生希望青年能够放眼世界，学习世界之知识、顺应世界之潮流。

实利的而非虚文的。所谓实利是指实际的、现实的、有利益的。与之相对应的对个人、社会无利的、背道而驰的，则为虚文。自周、汉两代以来，崇尚的儒家思想、纲常礼教等不切实际、无益于社会的事物，皆为诳人之事也。物之不切于实用者，虽金玉圭璋，不如布粟粪土。陈独秀先生希望青年崇实际而薄虚玄，做有利于个人、有利于社会的实利之事，而非毫无意义的虚文之事。

科学的而非想象的。陈独秀先生认为，科学者，是综合客观之现象者，而不超脱于客观现象；想象者，超脱于客观现象，凭空捏造者也。当时的国人，有想象而无科学，人民所崇尚的宗教美文之类，皆在想象的范畴。事士、农、工者不知科学，则仰给于异国，商者、医者不知科学，则无未来之胜算、不知菌毒传染。陈独秀先生勉励青年要破除迷信，相信科学，依仗科学根除无常识之思惟、无理由之信仰，通过科学认识自然之规律，从而改造自然，我们的国家方能摆脱愚昧时代。除此之外，陈独秀先生提到的西方民族的先进性还在于科学与人权并重，这也恰恰反映出陈独秀先生对“民主”、“科学”的强烈诉求与愿望。

《敬告青年》一文是《青年杂志》纲领性的文章，是新文化运动的宣传书。时至今日，这篇文章依然受用于我们。今日读此文章，虽有很多生僻难理解之处，但我们仍能从中获得启发与收获，正如陈独秀先生所言：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也”，我们正处于人生朝气蓬勃之时期，更要利用好这人生宝贵时期。《敬告青年》寄托了百年前先生对中国之青年之希冀，值得我们好好品读、仔细推敲。最后，借鲁迅先生的一句话：愿中国青年摆脱冷气，只是向上走。

 《敬告青年》读后感3

《敬告青年》是陈独秀在《新青年》发表的第一篇文章，相当于是《新青年》 （当时叫《青年杂志》）的发刊词，主要是在东西方政治经济文化方面的的对比中 表达批判封建礼教，崇尚西方的思想，追求民主与科学的强烈愿望。陈独秀在文章 中表示，这一切的改变都瞩望于“新鲜活泼”之青年，但我们又必须改造“年少老 成”之青年。陈独秀毫不吝啬地大肆赞扬“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人 身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及 时间之生命”，但是同时他也认识到，其始也未尝不新鲜活泼，寝假而为陈腐朽败 分子所同化者，有之；寝假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回，不敢明目张 胆作顽狠之抗斗者，有之。所以他写下这篇荡气回肠的文章来警示当代青年，要反 对封建的旧思想、旧文化、旧礼教，如他所愿，它的确如当头一棒，深深影响了整 整一个时代的青年。即使在现在，也是有一定的影响力的。

那么，想要了解 1915 年前后的青年，我们不得不先去看看当时的社会背景。 《新青年》的创刊，最大动因是辛亥革命后，以袁世凯为首的旧势力倒行逆施，导 致政局混乱、民怨沸腾，让人们普遍感到失望。先进知识分子于混乱与苦闷中力图 为国家、民族寻找到一个新的出路。

那为什么陈独秀想敬告“青年”呢？当时头脑比较清醒的人都认为，中国社会 积腐太深，中年以上的人大抵都为旧污所染、旧习所困，唯有青年是国家和民族一 线生机所系。李大钊说：“国中分子，昏梦罔觉者去其泰半，其余丧心溃气者又泰 半。”希望只能寄托于青年。当时梁启超也断定：“吾国处飘摇欲倒之境，所恃者 厥为青年。”可见，在当时的社会中，进步者革命者爱国者很多都青年，都是先进 的知识分子。

但是，我们不可否认的是，这当中也掺杂着许许多多的 XX 青年，这些人或许 是中了封建的毒太深，或许是没有勇气反抗封建势力和帝国主义势力，或许是对中 国的未来不抱有希望，或许是自甘堕落，种种原因，导致中国部分青年不思进取、 愚昧无知。本该是“如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎”的年 龄，却“青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；青年其年龄或身体，而老年其脑 神经者十之九焉”。在国家危难之际，民族危难之间，这种国民状况叫人何不担忧 啊！“予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！”，只 是希望当代之青年能够担负起拯救国家、拯救民族的重担！

 《敬告青年》读后感4

陈独秀先生的《敬告青年》，洋洋洒洒三千多字，无不从字里行间感受出陈老对当时的青年人给予极大的肯定以及对青年们的期待。青年如初春，像早晨的太阳，青年时期是人生中最富有活力的一个时间段。但正是处在这个思想萌发的时期，青年更需要一个指引人将其引导上正确的道路。

陈老在《敬告青年》提出了六个标准：自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非隐退的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。在这里我简单地谈谈前三点的积极意义。

自主的而非奴隶的，上个世纪初，中国正处在半殖民地半封建社会，国人不仅要受封建势力的压迫，还要受到西方列强的迫害。梁启超先生在《中国少年说》中说到：中国而为牛，为马，为奴，为隶；则烹館边棰之惨酷；惟我少年当之。我们青年应当做什么——挣开束缚以求自主。我们需要有自己的思想，用我们的行动扭转民族命运而不是在强敌面前卑躬屈膝。

进步的而非保守的，长期的闭关锁国使得统治者难以放眼看世界而局限了认知，更别说那些处于底层的百姓。时代的洪流不会因我们的踟蹰不前而停滞。当面对强大的西方侵略者时，肉弱强食的丛林法则在这片土地上被体现的淋漓尽致。惨痛的教训告诫我们只有不断追求进步，走在时代的前沿，才不会任人宰割。

进取的而非隐退的，陈老在这里拿了古代隐居之人做了一个例子，隐居确有其可贵之处，但不可一概而论，古人更多崇尚的是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。他们并非不愿进取而隐退，而是不想让官场的名利纷争玷污了他们的志向。而二十世纪初，内忧外患，国之将亡，隐退不是自我的实现而更像是对现实的逃避，我们需要的是有人站起来，高喊一声，叫醒沉睡已久的民族魂魄！

今日的青年所处的时代环境与当年是截然不同的，在我们这个时代，我们拥有丰富的物质文化资源可以享用，但我们仍应当好好珍惜前人用汗血奋斗而来民族独立与国家富强，树立自主、进步、进取的思想，用我们的行动推动中国乃至世界的发展，发挥青年的朝阳之力，吾辈少年当勉之！

 《敬告青年》读后感5

　每年的5月4日青年节来源于中国历史上轰轰烈烈的五四爱国运动。可以说1919年5月爆发的五四运动，是中国近代史上一个划时代的事件。青年学生是这次运动的发起者和主力军，在这次运动中发挥了重要作用。那么是什么促使我们的青年学生奋起抗争的呢?我认为在众多因素当中，陈独秀发表在《青年杂志》(后更名为《新青年》)上的发刊词是其中一个重要的因素。

　　辛亥革命的失败和北洋军阀统治的建立，使人们陷入了深深的绝望、苦闷和彷徨之中。一些先进的中国知识分子认为，以往少数先觉者的救国斗争之所以成效甚微，是因为中国国民对之“若观对岸之火，熟视而无所容心”。中国国民的性质与行为的堕落，乃是“亡国灭种之病根”。因此，“欲图根本之救亡”，必须改造中国的国民性。他们决心发动一场新的启蒙运动，以期廓清蒙昧、启发理智，使人们从封建思想的束缚中即蒙昧状态中解放出来。于是，新文化运动应运而生。其中的代表人物之一陈独秀看到了青年学生在社会变革中的重要作用，决心改造广大青年学生。

　　《敬告青年》这份发刊词，是陈独秀发动新文化运动的宣言书，表达了他反对封建礼教，追求民主与科学的强烈愿望，也是他用来改造青年的第一步。他“涕泣陈辞”，寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉其新鲜活泼之价值与责任”，号召青年“奋其智能，力排陈腐朽败者以去”。文章语言生动优美，时而热情洋溢，慷慨激昂，时而语重心长，意蕴隽永。他满怀激情地讴歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也”。 他以进化论的观点，论证“青年之于社会，犹如新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死。社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡”。他深刻地认识到青年是国家的未来和希望，改造中国的国民性，必须从“改造青年之思想，辅导青年之修养”入手。我相信那时的青年学生看了陈独秀的这篇《敬告青年》也一定像我现在一样慷慨激愤!我们是年轻的一代，我们是充满希望的一代，在我们手里没有什么是不可能发生的。

　　但我们到底怎样判断“孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里”呢?让我们跟随陈独秀分陈六义，娓娓道来。他提出了六条标准，分别是“自由的而非奴隶的”，“进步的而非保守的”，“进取的而非退隐的”， “世界的而非锁国的”， “实利的而非虚文的”和“科学的而非想象的”。 陈独秀认为民主是一切之先决，“立德立功，首当辨此”。 他从近代欧洲解放历史中总结出，“解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。”同时又强烈抨击国内的旧道德，认为“忠孝节义”是“奴隶道德”，从方方面面剖析了各种行为的奴性，呼吁青年们要独立自主。他指出近代中国，做着大国的美梦，固步自封，死守“固有之伦理、法律、学术、礼俗”等“封建制度之遗”，而不作改进，导致了“驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中”的落后局面。他指出了保守的毁灭性，为我们敲响了警钟，“其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳，保守云乎哉!”呼吁青年要用发展进步的眼光看问题。

 《敬告青年》读后感6

《敬告青年》作为该杂志的第一篇文章是陈独秀发起新文化运动的宣言书，对 国民的改造，首先应该放在对青年人的思想上，因为他们才是历史责任的主要承担 者，国家和民族的振兴重任自然落在了他们的肩上。

因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六项标准：自主的而非奴隶 的；进步的而非保守的；进取的而非退陷的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文 的；科学的而非想象的。其中，贯穿这六项标准的一条红线是民主与科学。

在这六项标准里，我想简单谈一下他的第一项和第六项标准的积极意义。“自 主的而非奴隶的”这条集中反映了陈独秀的西方民主平等思想。

他认为人应该具有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务， 人应该是自由平等的，我们应该打破君权神授这种封建等级观念，求人权之解放， 这是作为人的基本权力和人格。

陈独秀深受西方进化论和人权平等说的影响，极力提倡人的个性解放和人格独 立，想把中国人彻底从两千多年的封建礼教的枷锁中解放出来，重视人的国民性的 改造，尤其是人格和新道德的培养，以适应近代中国社会发展的需要，这一条是反 映出他的“民主”大旗，这也是中国近代知识分子的共同追求。

“科学的而非想象的”反映出他对西方科学和科学精神的狂热追求。“科学者 何？吾人对于事物之概念，综观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。近代欧 洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。”

的确，西方近代社会的兴起和发展，根源于科学的发展，尤其是几次科技革命 所带来的划时代的变化。陈独秀目睹中国社会的愚昧、落后，深感中国科学技术和 科学精神的匮乏，使他深刻认识到在中国推崇科学的巨大作用和历史意义。

然而，在《敬告青年》一文中，我们也可以看出陈独秀的有些思想和认识存在 一定缺陷。他曾指出：“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗， 持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载”，在对待中国传统文化道 德方面，一概排斥和反对中国传统文化，全盘接纳和吸收西方文化道德，把问题和 方式绝对化，走向了极端，这不仅不适合中国所特有的国情，而且从现在看，历史 证明这样做有失偏颇。

 《敬告青年》读后感7

　陈独秀说道，“夫生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守退安隐之余地。排万难而前行，乃人生之天职。”

　　他将东西方进行对比，认为“欧俗以横厉无前为上德，亚洲以闲逸恬淡为美风，东西民族强弱之原因，斯其一矣”。进一步揭露国内委靡隐沦的风气之后，他呼吁“人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服;应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想”。他呼吁广大的青年学生要行动起来，不能存安逸的思想。他指出近代社会乃至当今世界，万国林立，牵一发而动全身，“各国之制度文物，形式虽不必尽同，但不思驱其国于危亡者，其遵循共同原则之精神，渐趋一致，潮流所及，莫之能违”。我们应该积极投身世界，不能固步自封，使自己陷入毁灭的境地。

　　陈独秀在阐明六项标准之后，首重指出“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉”。“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，即急起直追，当以科学与人权并重”。所谓科学，既包括自然科学，也包括社会科学和哲学，重在提倡科学精神，尊重科学规律，它的对立面是主观臆断、盲从迷信、愚昧无知，简言之曰蒙昧。所谓人权，即民主，它的对立面是封建专制。《敬告青年》一文采用了欧洲与中国、西方人与东方人相对比的写法，处处赞扬近世欧洲文明，特别是法兰西文明。

　　陈独秀在《敬告青年》一文中采用了欧洲与中国、西方人与东方人相对比的写法，分析了近代中国落后的根源，研究了西方文明发展的历史，指出了我们民族的弱点，向中国青年提出了上述六点希望。读完此文，不得不佩服陈独秀先生当时深邃的思想和敏锐的眼光。“自由的而非奴隶的”、“科学的而非想象的”正是新文化运动中高举的民主与科学的两面大旗;“进步的而非保守的”、“世界的而非锁国的”提出了现今我们仍然大力推进的改革开放和全球化;“进取的而非退隐的”、“实利的而非虚文”则从更深层次上阐发了人性和理性的渊源，指出近代中国由于根深蒂固的封建纲常礼教而无法走上科学发展的道路。这些观点在当时来讲，都是先进性的，也对未来中国社会的进一步改造有着深刻的指导意义。

　　《敬告青年》一文是陈独秀发动新文化运动的宣言书，贯穿于六项标准中的一条红线是科学与民主。科学与民主是检验一切政治、法律、伦理、学术以及社会风俗、人们日常生活一言一行的惟一准绳，凡违反科学与民主的，哪怕是“祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也”。这篇文章充分表达了“五四”时期的启蒙主义知识分子改造国民性的思想主张、体现出他们瞩望于青年但又必须改造青年国民性的深刻意识。

　　陈独秀当年撰写《敬告青年》，对青年提出殷切期望之时，也正是中国国难当头之日。我想当时的青年在他的感召下心怀国恨，才有后来的“五四”运动，青年救国，义不容辞。时至今日，我们的国家正一步步走向繁荣与富强，读罢此文，我的热血仍沸腾不已，仍感自觉而奋斗的必要。世界形势，基本国情，谁敢忘怀?成功与挫折相伴，前进同阻力相随，谁人不见?居安思危，更应警钟长鸣。

　　作为新时代的青年一代，我们是否更应该为我们的社会，为我们的国家做些什么呢?青年人的“自主” “进步” “进取”的能力是与生俱来的，是其它年龄群体所难以具有的优势。作为当代青年的我们是充满活力的，是国家革新和发展的栋梁，但是不可否认，我们当代青年同样面临着很大的困难。我们应秉承《敬告青年》中的“自主、进取”的活力和理念，理解当代新的社会形势和国家对青年的需要，为国家和民族的发展做出贡献。我真心希望我们都能成为新时期中国令人骄傲的新青年，让我们一起行动起来吧!

 《敬告青年》读后感8

1913 年陈独秀参加讨伐袁世凯的“二次革命”，失败后被捕入狱，当时中国 时局变化使陈独秀深受刺激，他认为在中国搞政治革命没有意义，而欲“救中国、 建共和，首先得进行思想革命”。经过努力，上海群益书社应允发行由他主编的 《青年杂志》，他所写的发刊词《敬告青年》是该刊的纲领性文章，并且成为新文 化运动的宣言书。

该文开明宗义指出“人权说”“生物进化论”、“社会主义”这三事是近代文 明的特征，要实现这社会改革的三事，关键在于新一代青年的自身觉悟和观念更 新。陈独秀勉励青年崇尚自由、进步、科学，要有世界眼光，要创刊号讲求实行和 进取。他总结近代欧洲强盛的原因，认为人权和科学是推动社会历史前进的.两个 车轮，从而首先在中国高举起科学与民主两面大旗。短短数千字就将青年对于社会 的不可推卸的责任说得至情至理、淋漓尽致。

他满怀激情地讴歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于 硎，人生最可宝贵之时期也”。他以进化论的观点，论证“青年之于社会，犹如新 鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼 者以空间之位置及时间之生命。？社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充 塞社会则社会亡”。陈独秀“涕泣陈辞”，寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉 其新鲜活泼之价值与责任”，号召青年“奋其智能，力排陈腐朽败者以去”。但怎 样判断“孰为新鲜活泼而适于今巨之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里”呢？ 陈独秀提出了六项标准。

（一）自主的而非奴隶的；（二）进步的而非保守的；（三）进取的而非退陷 的；（四）世界的而非锁国的；（五）实利的而非虚文的；（六）科学的而非想象 的。他提出的这六点，总的是向青年人可以做到：民主、科学、人性、理性、改革 和开放。我也很同意他提出的这六点，因为，它指出了近代中国落后的根源，研究 了西方文明发展的历史，指出了我们这个民族的弱点，这也更突出了它的呼吁是多 么迫切，而且也正如他所说，青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发 于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。将希望 寄托于他们身上也是情理之中。

但是陈独秀也清晰地看到：“吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五 焉；？青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。华其发，泽其容，直其 腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想，所怀抱，无一不与彼陈腐朽 败者为一丘之貉。”就是这样的对社会有着重大责任的青年人，其生理年龄虽处于 “青年期”，但是思想却极其的陈腐朽败，完全不符合人们对一个青年人的期待， 或者说，根本不配称之为青年人。

其实现在我们当代的青年人，尤其是大学生，我觉得也可能开始有点向非青年 人堕落了。现在有的大学生变得很懒散，生活根本没有激情、严谨意识。如果说进 入大学前还有“跨过高考这道坎考入大学”的被动的动力的话，现在的他们已经失 去了唯一的动力了，开始变得颓废，放纵，堕落。从以前的上课担心迟到到现在的 随意迟到和“专业课选逃，选修课必逃”的心理；从以前的门门功课都争取能考多 少就考多少最好考满分到现在的所谓的“及格万岁”；从以前的“考试作弊隐秘 化”到现在的“复制粘贴公开化”；从以前的放假即学习到现在的学习也放假；从 以前的按时休息到现在的晚上熬夜打游戏、看电影白天上课来补觉，甚至有的人一 睡就半天；从以前的上课认真听讲做笔记到现在的上课随便讲话，睡觉，吃东西， 玩手机、电脑？许多的许多，难道这就是将来要挑起社会重担的青年人吗？

有很多人都有梦想，只是那些梦想同前人比起来太狭窄，还有多少人会说“为 中华崛起而读书”？虽然现在这听起来有点和我们不切实际，但前人已经给我们我 们做出了表率，我们也应该努力。我们总喜欢瞻仰先人，歌颂他们的丰功伟绩，但 却有多少人会跟他们进行心与心的沟通，为什么他们要这样做？为什么他们能成 功？没有人能够预计到自己的未来，包括伟人自己，但是为什么他们最后却成了伟 人。我们可以说是时代造就了他们。但是没有他们自己的努力他们能够成功吗？他们能够站到世界的顶端吗？今日之中国，表面风平浪静，实际上呢？却是表面平 静，内里蕴含着很多不明因素。

我们可以没有伟大的理想，但我们起码要对得起生我们，对得起养育我们的父 母，养我们的这片土地，不要因为环境的安逸而造就了我们的堕落，麻木。青年， 是国家的希望，我们应该尽我们的那份力。我们要好好珍惜每一寸光阴，珍惜每一 个机会，用时间来记住我们的“不可复制”，永载我们的辉煌。

 《敬告青年》读后感9

　《敬告青年》这份发刊词，是陈独秀发动新文化运动的宣言书，表达了他反对封建礼教，追求民主与科学的强烈愿望，也是他用来改造青年的第一步。他“涕泣陈辞”，寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉其新鲜活泼之价值与责任”，号召青年“奋其智能，力排陈腐朽败者以去”。文章语言生动优美，时而热情洋溢，慷慨激昂，时而语重心长，意蕴隽永。他满怀激情地讴歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也”。 他以进化论的观点，论证“青年之于社会，犹如新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死。社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡”。他深刻地认识到青年是国家的未来和希望，改造中国的国民性，必须从“改造青年之思想，辅导青年之修养”入手。我相信那时的青年学生看了陈独秀的这篇《敬告青年》也一定像我现在一样慷慨激愤!我们是年轻的一代，我们是充满希望的一代，在我们手里没有什么是不可能发生的。

 《敬告青年》读后感10

“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时 期也。”这句话道出了陈独秀先生对青年人的希冀，也确实勉励了一代代的青年 人。

有感于社会之陈腐朽败，有感于社会的“新鲜活泼细胞”――青年人中已有人 丧失其新鲜活泼，而为陈腐朽败所惑，陈独秀先生发出了对当时青年们的敬告，提 出“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世 界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”这六点要求， 一如六声高昂而响亮，有力而震撼的钟声，一声一声渗入青年的胸膛，在其心中回 响，绵长而悠扬，唤醒了他们渐欲沉睡的斗志，震碎了他们思想上的枷锁。

自主的而非奴隶的。人生而平等、拥有自主之权，本是理所应当、与生俱来 的，然而，在当时，在封建纲常伦理的束缚下，其实现却困难重重。陈独秀先生将 “自主的”放在第一位，大概是因为这是当时最为迫切的事情之一，也是实现其他 所应具备的必要条件。唯有能自主，有了行动、思想之自由，才能谈得上去进步、 去进取。

进步的而非保守的。青年人，较之幼者，有着自主思考的能力；较之老者，受 封建思想束缚较浅。因而他们接受和实践民主的、科学的新思想的能力较强，是推 动当时中国成为“善变而与之俱进者”的主力。世界不断在前行，固守原来落后的 一套是行不通的，负有救国重担的青年人更不可不认识到这一点，否则不只是停滞 不前，更是会不断的退步。

进取的而非退隐的。陈独秀先生号召青年们应“排万难而前行”，所谓退隐 “以恶意解之”，乃“弱者不适竞争之现象”。我想，此处陈独秀先生并非贬低归 隐一事，只是“天下兴亡，匹夫有责”，何况国家处于内忧外患的境况中，身为国 家重要支撑力量的青年更应勇敢担负起责任。“人之生也，应战胜恶社会，而不可 为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安 闲之想。”读此句着实感到一股力量，仿佛催促着人向前冲，冲到最前直面恶的挑 战。想必先生也是希望能鼓励犹豫退缩之人勇敢站到“战斗”的队伍中去，“排万 难而前行”。

世界的而非锁国的。打开国门，与世界交流，是进步、进取的重要条件之一。 尽管当时中国在经济政治等方面与其他强国并不平等，但互相的交流会使得人们认 识外面的世界，了解差距，使新的思想新的文化得以传播，促进国民思想的解放。 青年人是社会的新鲜血液，更应面向世界，吸取其精华以取长补短，加快进步的步 伐。

实利的而非虚文的。这是提倡文学应经世致用，先生认为“若事之无利于个人 或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也”。文学与思想有着千丝万缕的联系， 在当时的国家状况下，文学的改革也会对思想起到一个极其重要的作用。文学来自 于生活，不应与“社会现实生活背道而驰”，而应反映现实问题，剖析现实问题， 解决现实问题。正如鲁迅先生弃医从文，用自己的笔去唤醒那些仍未对国之状况、 自身状况有所觉醒的国民一样，文学与技术皆应有助于社会现实。

科学的而非想象的。科学与想象的一个重要的区别在于，科学往往有理有据， 而想象只是所想，并没有直接有力的证据支持。“凡此无常识之思惟，无理由之信 仰，欲根治之，厥为科学。夫以科学说明真理，事事求诸证实，较之想象武断之所 为，其步度诚缓，然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。”以科学的 眼光看问题、解决问题，则步步踏实，且有助于扫除国民性中的愚昧、盲目、迷 信，带来新面貌、新思想。

陈独秀先生所提的六点定为当时青年的思想觉醒起到了重要作用，而今，这六 义对于我们也仍是十分受用的。尽管今日之中国与昔日有了翻天覆地的变化，但不 管何时，不管为国抑或为己，作为青年人，自主、进步、进取、面向世界、实利、 科学，这些品质依然是我们理应不断学习并坚持的。“青年勉乎哉！”

 《敬告青年》读后感11

清朝闭关锁国末期，慈禧对天下的统治逐渐变的衰弱，民间出现了很多革命与变法，戊戌变法就是其中最典型的救国变法运动，尽管没有成功，但是它所推崇的很多思想还是十分先进并且很有活力，也为后续的革命做了很好的奠基。辛亥革命之后，袁世凯窃取了果实，还想恢复帝制，独裁天下，殊不知国内的一些知识分子已经开始为推进新思想，新文化，推翻封建专制做好了准备。1915年，陈独秀在上海创办《青年杂志》，新文化运动从此拉开了序幕，《敬告青年》作为其中的开篇宣言，体现了以陈独秀为代表的新青年们渴望科学与民主的进步思想，也表达了他对后代青年们的鼓励与期望。

　　陈独秀先生开篇便以一句青年如青春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也描绘了青年生机活力有朝气的一面，青年时期是人最美好的时期，而此时的青年对于社会有着重大的责任，社会的变革与创新都离不开他们的力量，现在陈先生正需要这些力量，他为他们注入新的活力，让他们成为一把利剑，打破封建的牢笼，打败陈腐朽败的落后分子，以此给国家带来希望与未来。因此，他在宣言里面阐述了他对青年人的六点要求：

　　第一点是自主而非奴隶的，实质上是表达了民主平等的思想，每个人都是平等的，只有具备了这点，青年才能初步的从意识里面解放，但是实质上的脱离还需要自身的进步与时间，只有民主自由与平等，青年们才能吸取科学的思想与先进的文化。于是才有了第二点——进步的而非保守的，时间的改变，空间的改变，世界万事万物都在不停的变化着，所以青年的思想不能一直停留在一点，而需要通过自身的努力去提高自己的认知度，只有青年对自我进行正确的认知，才能用自己的思想去解放更多的人。但是有想解放人的，必然也有想使人更加封建的愚昧分子，青年想要和他们竞争，不仅需要一颗坚定的上进心，还要有不服输的精神，如果遇到些事就开始怀疑，开始逃避，或者总是为自己寻找借口，觉得今天做不了的明天可以继续做，那么他将立即掉入愚昧的怪圈，这就是陈独秀先生为了完善第二点提出的下一点的口号——进取而非归隐。

　　青年进步思想的力量是足以改变世界的力量，只要他们不断的去学习，去研究，去宣传，去创新，去把自己投身到世界的潮流之中，灵活应变，沉着冷静，就不会重蹈闭关锁国思想的覆辙。世界的而非锁国的，陈独秀先生在第四点里重点指出了闭关锁国无异于闭门造车，如果继续这样的形势，中国必将走向灭亡，那么后代毫无未来可言。

　　而从文化与科学来谈，陈独秀先生提出的实利而非虚文的，科学而非想象的要求让青年们更加感受到了科学文化的内涵。西方的文化更加贴近现实社会，无论从发展还是反腐，都起到了很多实际的作用，而当时的中国，绝大多数人还停留在拜天神拜河神才能获得来年的幸福，庄稼才会大丰收等等，这种思想在民众心中已经根生地固，想要让民众摆脱这样的愚昧无知，就需要青年们从国外学习深造，或者通过其他途径来知晓这些并不能带来任何好处，用科学的力量去拯救民族，拯救民众。陈独秀先生认为，科学的力量可以改造社会，驱散愚昧，科学的力量是理性的，是有根据的，是进步的，是民主的，在宣言中，他以激烈的态度结合了西方进化论的思想，猛烈的抨击的旧文学，旧政治，旧伦理，试图唤醒国民的独立人格，破除儒家奴隶道德的束缚。

　　所以，无论从哪一点来看，陈独秀先生对于民主渴望一刻也没有停过，对科学文化的探索也没有丝毫的改变过。人们只有达到了民主，才能突破封建体制的束缚，才能真正的拥有自由，才算是初步的解放思想，才能初步的使中国脱离当时的窘境。而科学则是人们对迷信思想的突破，也是改变我们认知世界的方法。但是陈独秀先生对于当时世界还不够充分的认知，很多思想衍生出了很多恶习，比如实利主义让很多当官的开始钻文化思想的空子从而急功近利。但是不得不说，诸如像《敬告青年》这样的文章，读了之后才会让我们更加觉得我们的麻木不仁，浪费时间，让我们重新抬起头去面对很多困难与挑战，让我们更加的努力，去实现我们的梦想，然后可以为这个国家尽一份力!

 《敬告青年》读后感12

像这样读书看法一类的文章，我一向难以下笔。尤其是老师指定书目，并下出 任务。及到要交时去匆匆一读，便来引经据典、高谈阔论。这样，全然是亵渎。而 如今，我也要赶着写这样一篇文章，有点以子之矛攻子之盾的味道。

了解陈独秀，只是从历史书上，他是革命先驱者，也是中国文化启蒙运动的先 驱。历史书里，他永远是那样一副样子。侧着脸，眼神有些空滞地看着前方，却也 显示出仿佛一切都不容置疑的坚定；前半个脑袋空白着，后脑留着浓黑的短发，双 唇紧闭，身着西服。这一切都极富象征意义地显示了那个特殊时期的革命者形象。

除此之外，我别无所知。他若从历史书里走出来，走到我面前，我怕是认不出 来的。这是一个写进历史书的人，既然如此，便也肯定了他对历史发展的重大作 用。但同许多沉寂在历史里的人一样，时代变迁，他们最后的归宿也只有沉寂。后 人不会为因他们的血泪而有切肤之痛。

这篇《敬告青年》，不知道现代的青年读来会有什么看法，或者，现代的青 年，还有几人会怀着热忱去品读。我自己，若不是老师布置这一项任务，我或许今 生都不会想到要去读它。但如今读了，才发觉它不该只活在历史里。

文中，陈独秀直截了当地提出了对青年的期望和要求，即自主、进步、进取、 开阔、务实、科学，使其“之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身”。这些词句在当 时想必是新鲜的，也究竟不知，这样的呼喊唤醒了多少青年。而今的青年读来，又 会有多少启发。我想，起的作用怕都是寥寥。人是麻木的动物，因为意识感官太丰 富，丰富起来反而错乱迷失，抓不到要义。人整日在纷繁的意识中飘飘浮浮，却从 不知道自己真实清晰的思维。这篇文章的作用或许也就在于给人一个积极的暗示， 我不相信大家读了这篇文章会有什么深刻的启发，甚或觉得它是无味的，大概只是 交付差事罢。

《敬告青年》是革命者绝望又希望的呐喊。那时的中国，几千年来从无民主、 自主、人权的黑暗岁月，逐渐地明亮起来，到今日这个处处“阳光”的社会。不是 “雄鸡一声天下白”，是千万只啼出血的雄鸡，在日复一日驱散着中国几千年来的 黑暗。即便如此，而今中国的社会也没有就此“白”下去，中国青年也没有因此变 得多么的“新鲜活泼”。还有许多人在黑暗中沉酣。革命，革命，我们不知道其中 的艰难，日子久了，我们甚至对这两个字应有的敬意也不再有。因而革命者的道路 才会如此艰难漫长。

我们今日读来，并不要觉得这是压在柜底的老黄历，那鞭策激发的青年也如老 黄历上的申酉戌亥。若如此，则无异于读着《敬告青年》，而又做着陈独秀想激励 的那班麻木的青年。评论文章写得再好，把陈独秀夸得再高尚，也是徒然。不然， 这样一位伟人的最后归宿，只能是死在历史书上那一张单薄的照片里面。

 《敬告青年》读后感13

　1915年9月15日，陈独秀在《青年杂志》1卷1号的创刊词中发表了《敬告青年》一文。时光打马而过，陈独秀先生发表《敬告青年》一文已过百年。最近大火的良心好剧《觉醒年代》让那个时代一群以救国为己任的先驱者们重新走到了我们的眼前。他们有骨气，有理想，有血性，以自己的智慧探寻中国的出路，他们的面孔、身影、思想、事迹都在生动地诠释着人的青春应该是什么样的：充满力量、斗争、求知与希望……

　　今日我重读这篇文章，似乎读出了更多的意味与感想。陈独秀先生是高举“民主”与“科学”大旗的第一人，他面对生死存亡，改变自己“二十年不谈政治”的态度，毅然执笔言政，创办《新青年》，用科学与民主开民智，愿用肉身为革命铺路。陈独秀先生的《敬告青年》是那个时代的伟作，同时对今日之中国也有着启发意义。在今天，这篇文章仍然活着，仍给予我们指引与借鉴。当今世界正经历着百年未有之大变局，科技创新正是其中一个关键变量。因此，我们有必要重温陈独秀先生在《新青年》创刊词中的呼吁：宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏腴待辟者，正自广阔。青年勉乎哉？

　　我想，陈独秀先生那个时代适合用狄更斯在《双城记》开头写的那样来形容：“这是最好的时代，这是最坏的`时代，这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正踏上天堂之路，人们正走向地狱之门。”我们的革命先辈们犹如晦暗年代里闪耀的星辰，犹如乱世荆棘中丛生的玫瑰。高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之。我仿佛听到陈独秀先生此刻在说：“下次你路过，人间已无我。但我的国家，依然是五岳向上，一切江河依然是滚滚向东方，民族的意志永远向前，向着热腾腾的太阳，跟你一样……

 《敬告青年》读后感14

　陈独秀于1915年写下《敬告青年》作为《青年杂志》的发刊词，以宣传民主与科学思想，提出“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动。”显而易见，国家倘若要进步，必要广大青年奋发向上，作为国家之大栋梁，撑起富国强兵的一片天，必要青年们开拓眼界，冲破陈腐思想的牢笼。而事实上呢，就在1915年之前，袁世凯窃取辛亥革命胜利果实，欲意复辟帝制，大兴尊孔复古逆流，举国上下，更有大批腐朽之人趁机举起重回旧时代的旗帜。眼见辛亥革命所推翻的两千多年的封建君主专制制度将要重回舞台，仁人志士们又怎能袖手旁观。此刻，唤醒广大青年的强国意识成了亟不可待的事。

　　而在当时的社会背景下，几千年来的守旧思想早已深入人心，很多青年也不例外。面对这样的现状，陈独秀担忧万分，更是批评那些妄自菲薄，不思进取的青年们与腐败者们称得上为一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鲜活泼，而后却为陈腐者所同化。有些青年本是壮志雄心，而在顽固派的威胁镇压下竟也变得萎靡，退缩起来。这般青年哪能为国家富强所用，这样的青年又哪能推动时代向前发展，只能落得被碾死在顽固派的车轮底下的悲惨下场罢了。因此，陈独秀在《敬告青年》中郑重提出，只有自觉勇于奋斗，革命起来快刀斩乱麻的青年才顺应时代发展的潮流。陈独秀指出国家所需要的青年是自主的而非奴隶的，是进步的而非保守的，是进取的而非隐退的，是世界的而非锁国的，是实利的而非虚文的，是科学的而非想象的。大抵而言，青年需是有主见，有向前展望的眼界且要实事求是、脚踏实地。要有自觉奋斗且敢于牺牲的心。说起自主，陈独秀认为作为一个人而言，首先得有自己的人格。言听计从，奴隶般生活着与傀儡又有何异。那个年代，封建思想仍为主要思潮，女子地位低下，而陈独秀却敢提出向西方学习，破坏君权，与封建礼教作斗争，女子也可参政，这是需要多大的勇气与志气。再谈青年需要的进步性，从古至今，我国以天朝上国自居，闭关锁国，乃至于沾沾自喜，实则与西欧国家相比，我们落后甚远，直至林则徐，魏源等人睁眼看世界，提出师夷强技以制夷，我国才开始学习西方先进的技术。因此，作为青年，必要用包容的态度去看待这个世界。纵观历史，鸦片战争、甲午战争、八国联军侵华等让中国人民饱受战争的残虐，让无数人民流离失所，的确，历史的灾难不可遗忘，但陈独秀也看到了列强入侵从某种层面上来说是打开了中国面向世界的大门，对推动中国走向世界也起着重要作用。作为青年，不可片面排外，而应忍一时之辱，为中华崛起而奋斗。陈独秀提倡科学与民主，反对愚昧与专制，因此，他认为西周所谓的礼制，汉朝时候的罢黜百家，独尊儒术是对社会进步的阻碍。新时代的青年们不应该被旧道德所束缚，而应发扬新文化，新道德。不该冠冕堂皇，须有言辞，而应将言语付诸实际，运用科学与理性，医治国家长久遗留的弊病，使其呈现出全新的面貌。

　　读完《敬告青年》，我耳边仿佛听到了清脆的钟声，又想起了巴金在《家》中塑造的觉慧这个角色。觉慧生存在一个封建的大家庭里，家里的许多亲戚身不由己，一切听从长辈的安排。活得看似体面，但灵魂早已空洞。觉慧不甘走上这样的道路，他认为，必须冲破牢笼的束缚，革命是需要牺牲者的，那么，他就去做这样一个牺牲者吧。因而，他毅然决然离开了这个沉闷的大家庭。从觉慧的身上，我看到了陈独秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是将小我置身事外，必将是为了整个社会的前进而自觉勇敢奋斗的。现今，离1915年过了多少个日夜，多少个春秋，一代一代的青年们在觉醒，国家在国际上的地位也不断提高。但我们仍需反省，并且是要深刻地反省。现在的青少年，虽不是再自我束缚，但无病呻吟的人多了，虽不是毫无理想，但夸夸其谈的人多了。眼见趋炎附势，攀比成风的现象日益严重，我们又怎么能不担忧呢。不知勤恳，虚度时光的人更是多了去了。就连我自己，很多时候也会陷入茫然之中，长久一段时间变得无所事事。因此，《敬告青年》真的是为当代的青年们也敲响了警钟，没有青年的奋发，何来国家的图强。人们得想想，没有骨架的躯体又如何站立，我们的国家的青年要是都被腐蚀了，那国家还如何能屹立。我想，我必须得醒过来，青年们也都得醒过来了，祖国的未来是掌握在我们手中的。那么屈辱不是让我们重蹈覆辙，而是让我们奋发图强的。青年们，让我们携手共进，让我们的祖国和人民为他国所敬仰。

 《敬告青年》读后感15

近代以来，为挽救国家危亡，中国的先进分子曾历经千辛万苦，向西方国家寻找真理，但却屡屡碰壁。辛亥革命的失败和北洋军阀统治的建立，更使人们陷入了深深的绝望、苦闷和彷徨。一些先进的中国知识分子认为，以往少数先觉者的救国斗争之所以成效甚少，是因为中国国民对之“若观对岸之火，熟视而无所容心”。中国国民的性质与行为的堕落，乃是“亡国灭种之病根”。因此，“欲图根本之救亡”，必须改造中国的国民性。他们决心发动一场新的启蒙运动，以期廓清蒙昧、启发理智，使人们从封建思想的束缚中即蒙昧状态中解放出来。于是，新文化运动应运而生。

　　1915年9月陈独秀在上海创办《青年》杂志（后改名为《新青年》）为新文化运动揭开了序幕。《敬告青年》正是这份杂志的发刊词，也是陈独秀发动新文化运动的宣言书，表达了他反对封建礼教，追求民主与科学的强烈愿望。文章语言生动优美，时而热情洋溢，慷慨激昂，时而语重心长，意蕴隽永。他满怀激情地讴歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也”。他以进化论的观点，论证“青年之于社会，犹如新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死。社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡”。他深刻地认识到青年是国家的未来和希望，改造中国的国民性，必须从“改造青年之思想，辅导青年之修养”入手。 陈独秀“涕泣陈辞”，寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉其新鲜活泼之价值与责任”，号召青年“奋其智能，力排陈腐朽败者以去”。但怎样判断“孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里”呢？且听陈独秀分陈六义，娓娓道来。

　　“自由的而非奴隶的”，亦即民主的。陈独秀认为民主是一切之先决，“立德立功，首当辨此”。 在他心中，“人各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务”，民主便是“绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人”，“一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。”他从近代欧洲解放历史中总结出，“解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。”同时又强烈抨击国内的旧道德，认为“忠孝节义”是“奴隶道德”，从方方面面剖析了各种行为的奴性，呼吁青年们要独立自主。

　　“进步的而非保守的”。陈独秀从进化论的观点出发，以发展的眼光看待宇宙万象，深谙宇宙之根本大法，“森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理”。又“ 以人事之进化言之。笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民。方兴未已。”，并由此指出近代中国，做着天朝大国的美梦，固步自封，死守“固有之伦理、法律、学术、礼俗”等“封建制度之遗”，而不作改进，导致了“驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中”的落后局面。他指出了保守的毁灭性，为我们敲响了警钟，“其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳，保守云乎哉！”

　　“进取的而非退隐的”。陈独秀说道，“夫生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守退安隐之余地。排万难而前行，乃人生之天职。”同时，他揭露了“退隐”的实质， “以善意解之，退隐为高人出世之行；以恶意解之，退隐为弱者不适竞争之现象”，接着将东西方进行对比，认为“欧俗以横厉无前为上德，亚洲以闲逸恬淡为美风，东西民族强弱之原因，斯其一矣”。进一步揭露国内委靡隐沦的风气之后，他呼吁“人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想”。

　　“世界的而非锁国的”。近代社会乃至当今世界，万国林立，牵一发而动全身，“各国之制度文物，形式虽不必尽同，但不思驱其国于危亡者，其遵循共同原则之精神，渐趋一致，潮流所及，莫之能违”。陈独秀以近代日本勃兴和欧战爆发对中国的巨大影响论证了“ 投一国于世界潮流之中，笃旧者固速其危亡，善变者反因以竞进”，并以辩证的观点看待近代列强打开中国大门的利弊，“吾国自通海以来，自悲观者言之，失地偿金，国力索矣；自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代”。他指出，闭关锁国，犹如闭户造车，出门未必合辙，抵抗世界潮流，是缺少全球观的表现，终将被洪流所吞灭。

　　“实利的而非虚文的”。 陈独秀再一次进行对比，近代欧洲欧洲社会制度、凡政治、教育、文学技术，“无不齐集于厚生利用之一途。一切虚文空想之无裨于现实生活者，吐弃殆尽”。而我国在长期的封建文化的根植下，却逐渐丢掉了“崇实际而薄虚玄”的“初民之俗”，“名教之所昭垂，人心之所祈向，无一不与社会现实生活背道而驰”。事事物物，若无利于个人或社会现实生活，便应断然舍弃，“倘不改弦而更张之，则国力将莫由昭苏，社会永无宁日”。

　　“科学的而非想象的”。科学是客观理性的，想象是超脱客观缺乏理性的，陈独秀阐明两者的含义之后，着重指出“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉”，并从士、农、工、商、医五个职业角度论述国人不知科学的危害性，告诫青年，“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重”， “以科学说明真理，事事求诸证实”，才可真正斩断迷信无知妄作之风。

　　《敬告青年》一文采用了欧洲与中国、西方人与东方人相对比的写法，分析了近代中国落后的根源，研究了西方文明发展的历史，指出了我们民族的弱点，向中国青年提出了上述六点希望。读完此文，不得不佩服陈独秀先生当时深邃的思想和敏锐的眼光。“自由的而非奴隶的”、“科学的而非想象的”正是新文化运动中高举的民主与科学的两面大旗；“进步的而非保守的”、“世界的而非锁国的”提出了现今我们仍然大力推进的改革开放和全球化；“进取的而非退隐的”、“实利的而非虚文”则从更深层次上阐发了人性和理性的渊源，指出近代中国由于根深蒂固的封建纲常礼教而无法走上科学发展的道路。这些观点在当时来讲，都是先进性的，也对未来中国社会的进一步改造有着深刻的指导意义。

　　然而，将这些观点放到今日来看，个人觉得有三点值得推敲一二。首先，陈独秀先生对旧道德的抨击似乎有全盘否定的倾向。他将“忠孝节义”鄙视为“奴隶道德”，但我们不能否认“忠孝节义”在一定意义上形成了人们心中的道德规范，形成了现今在某些方面比法律还强有力的道德约束。在新时代的今天，我们应该对“忠孝节义”重新定义，取其精华，取其糟粕，弘扬中华的优秀传统美德。另外，一味提倡“实利”，也容易造成功利主义的盛行。当今社会，物欲横流，世风浮躁，倘不加些“虚文”来缓冲下，定会加深各种矛盾，而这些“虚文”，或许在当前看不出它的具体功用，但可能是因为其超前性而无法被人们所接受，随着时间的推移，难保这些“虚文”不会大放光彩。此外，对“想象”一词的定义也颇有不妥，想象也可以是建立在科学基础上的联想，爱因斯坦曾说，“想象力是知识的源泉”，现今我们所倡导的创新能力与想象能力也是分不开的，没有联想，便很难有突破。或许以现在的角度来看待过去的观点，本身就有一定的不妥，但个人认为我们还是要对其进行辨析，以更好地理解当时陈独秀先生的苦口婆心，取其精华，为当前所用。

　　《敬告青年》充分表达了“五四”时期的启蒙主义知识分子改造国民性的思想主张，体现出他们瞩望于青年但又必须改造青年国民性的深刻意识。陈独秀先生的科学民主精神和爱国主义精神值得我们当代青年认真学习。

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