创世记36章中心思想感悟 创世纪36章的读后感

创世记是圣经中的第一卷书，记录了创世纪和早期的历史。第36章主要介绍以扫的后代。虽然这一章节可能令人感到有些枯燥，但它的内容对于了解以色列人民的历史和文化来说是非常重要的。在这里，我们将探讨创世记36章中心思想感悟。

创世记36章中心思想感悟1

这一章我们可以读到以扫的后代出了很多名门望族。以色列人出了个约瑟做了埃及的宰相，人家以扫的后代也有。以色列人还没有王的时候，人家以扫的后裔里早就有王了，而且做得比雅各的后代好。神祝福雅各生养众多，好像还没有以扫生的多。以扫生的不但多，还出现了很多的王和族长，这是咒诅吗？真的让人非常困惑！我后来发现一个人如果选择走以扫这条路，他们的那个逻辑体系也是非常严密的，活得也挺好，完全看不出活得不好的迹象。之前以扫带着四百兵丁去迎接雅各，实际上是暗藏杀机，要去杀雅各。论人数，以扫的兵丁比雅各的多。论钱，以扫也比雅各富有。论生意，以扫做得比雅各大，论到地盘，以扫占的地也比雅各占的多。这怎么看都不像是受了咒诅，真的有点困惑！

其实人面对这世上的事，要想困惑真的多得很。眼看着这个人挺好，怎么就不得好死？这人看上去挺坏，倒是挺长寿，那个人看着挺恶，做的官还挺大。这么坏的人，怎么生意做得这么大呢？你要听我讲的，然后再看看周围这些人，顿时觉得被我忽悠了。哪有什么咒诅？压根看不出来咒诅，反倒觉得要是以扫这样子是咒诅的话，他也挺想要的。有这样想法的人应该不在少数，原来人相信什么，都是一个选择。有的人选择民主，觉得民主和自由就是好，那是个选择。还有的人觉得专制也挺好的。你可以举出诸多专制不好的例子，也可以列出诸多的例子说民主不好。人就是会在这些事情上充满了困惑。

那回过头来说，以扫的后代是受咒诅吗？我怎么看这章经文都没有看出什么咒诅，在以扫的一生当中，谁也没看见有鬼。都说灵界是真实的，在以扫的身上怎么就看不出灵界的真实呢？好像反倒是看到属世界的非常真实！那雅各看上去活得才不太好，什么大的服侍小的，以扫服侍雅各，还真的没看出来。如果人单单只想在世上比谁活得好，以此来界定谁属灵，那就麻烦了。信或者不信都是个选择，不管你选择哪个都会觉得挺好。那现在选择祝福，还是选择咒诅呢？别说以扫家的活得不够长久，那是瞎说，你看人家的后裔百岁老人也很多。其实不能这么看，否则你会越看越迷惑。原来《圣经》就是要让人迷惑，如果人只看活着这点事，你会充满了困惑。神的意思就是要让人困惑，而困惑的原由就在于信与不信。

信或不信所产生的果效，肉眼还真不好看出来。如果是发豆芽，三天到一周长出来了，一炒一拌都挺好吃。豆芽菜可以长几天就见到效果，有的就是这样，一种马上就出效果，也有种了没出来的，还有没出来就死了的。你根本看不见，但并不代表它就不会出来，总有一天会长出来。也就是信心有个特点，不管是祝福也好，咒诅也好，得需要时间长出来。而且光靠你活着的七、八十年，百来年这么点日子，还有点难看出来。雅各这个人厉害就厉害在他就这么选择，并且他的选择在人看来其实不合理。照着人的逻辑看雅各活得不好，以扫才叫活得挺好。

然而，俗话说时间可以证明一切，如果一个人站在永恒里去看这件事，差别就大了。所以如果没有在永恒里看就会有很多的困惑，恶人可以长命百岁，好人却不得长寿，什么事都可能发生。用属世界的眼光看耶稣，30多岁就被钉十字架了，很多人就觉得这个不好。如果一个人追求今生今世，在世上活着这几十年你会充满困惑。但是如果追求在永恒里极重无比永远的荣耀，那也是个选择，看到的也完全不一样。有人问我真的看过极重无比永远的荣耀吗？其实我也没看过，但是我就是相信。

原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。（《哥林多后书》4：18）

如果我们坚持眼见为实，那就是只顾念看见的，但是如果你相信看不见的，就会顾念看不见的。也就是你顾念的是什么，决定了你看问题所站的角度。一代人过去，一代人又来，来来去去就是虚空的虚空。如果人一生没有永恒里的盼望，活着没有什么意思，活着活着就死了。你觉得活着的时候挺有意思，就跟路边的狗和猪圈里待宰杀的猪一样。它们也觉得活得挺有意思，只不过那猪有可能第二天就成了餐桌上千变万化的美食了。人没有永恒里的追求，活得也挺“实在”的，但是那个实在跟非洲大草原上的那些动物都差不多，不管你是否接受，活着活着也就死了。大家观察完以后，得到的结论就是活着的时候好还是不好，不是衡量的标准。

创世记36章中心思想感悟2

在创世记35章中，我们看到了神在急难中又一次呼召雅各，又一次拯救了雅各一家，引领他们回到伯特利，也引领雅各的老我继续破碎，新的生命不断成长。我们看到了拉结因难产去世，看到雅各的大儿子流便因与父亲的妾乱伦，污秽了父亲的床，犯罪得罪神，从而失去了长子的名分。我们也看到以撒的去世，看到以扫和雅各这兄弟俩最后的一次相聚，乃是为了给父亲送葬。人世沧桑莫不如此，真是令人唏嘘叹息。35章的信息量很大，内容也是跌宕起伏，引人入胜。到了36章，内容一下子转到了以扫的子孙，就是谁娶了谁，生了谁，谁接替了谁，看了有点头大。以前读到这里，我会读一遍过去，现在不行了，只读一遍过去，如何跟弟兄姐妹分享呢？相信神既将以扫的子孙原原本本地记录下来，并且在两卷书里（历代志上）均有记载，那其中一定有神美好的旨意。我们研读经文，研读神的话，就是要求圣灵光照我们、带领我们，进入神的真理，明白他的旨意并且乐意遵行。求神帮助我们。

这一章有三个自然段，我们就按着这三个部分逐一分享。

第一部分，以扫离了他兄弟雅各，我们看这一章的1-19节：以扫的子孙，这一段的经文较长，我们一起奉主耶稣的圣名，以启应的方式读经（略）。

这一章开头第一句话就是：“以扫就是以东”，为什么又叫以东呢？我们知道，以扫的意思是有毛的，以扫生下来的时候全身都长满了红毛，因此得名。他本是以撒的长子，是亚伯拉罕的长孙，但是他为了一碗红豆，就把自己长子的名分卖给了雅各，也因此，以扫又得了一个别名叫以东，以东就是“红”的意思。可见，以扫犯了一个错误，这个错误在当时的他看来完全算不得什么，但是他为此失去的，我们都看见了，他当时的错事也成了他永久的印记。可见我们行事为人应当谨慎，以免亏己亏心在神面前留下不可磨灭的耻辱记号。孟子曰：食色，性也。意思说白了就是：饮食男女，是人的本性。但是在神眼里，凡事都要规规矩矩按着次序行，否则就是去犯罪了。

以扫的后代即后来的以东人，他们的名录都记在这里了。在创世记26章里记着，以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻，也就是说，他一下子娶了两个外族的女子作妻子，也就是这里所说的，赫人以伦的女儿亚大，亚大就是巴实抹，与以实玛利的女儿巴实抹同名但不同人。而希未人是赫人的一个分支，祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，亚拿就是比利，阿何利巴玛就是犹滴。后来，以扫看见父亲以撒打发雅各往巴旦亚兰本家本族的舅舅那里去，要雅各在那里娶妻，并且嘱咐说：“不要娶迦南的女子为妻。”以扫就晓得他父亲看不中迦南的女子，为了讨父亲的欢喜，他又去找到父亲肉体的哥哥以实玛利家，在他的两个赫人妻子之外，又娶了一个妻子，就是以实玛利的女儿、尼拜约的妹子玛哈啦，这里称为巴实抹。以扫先是凭着自己的意思娶了两个外族妻子，又想讨人的喜悦娶了一个看似本族、却属血气的妻子，这也让我们看见，若不仰望神、按神的旨意行，单凭自己的努力，于生命却是无益反招损。

亚大的意思是：俊美、快乐，她给以扫生了以利法，意思是：神是他的力量。这个名字是很美好的，只可惜他们眼中的神不是我们所敬拜的独一真神、那天地万有的创造者和主宰者。巴实抹生了流珥，巴实抹的意思是让心喜悦的，流珥的意思是：神的朋友。也是一个好名字啊！令人感叹！徒有好名字，若不认识神，又有什么益处呢？我们知道，出埃及的以色列那一代人几乎全部都死在旷野上了，只有两个人进入了迦南地，就是探子中刚强壮胆为神见证的约书亚和迦勒。约书亚是希伯来文中耶稣的意思，神是拯救者；而迦勒的意思是什么呢？狗！后来犹太人就是这样称呼撒玛利亚人和外邦人的对吧？现在有许多弟兄给自己起名叫迦勒，一条狗，这名字虽然轻贱，却因着生命中有神为至宝而成为贵重。

阿何利巴玛是“高处的帐棚”之意，名字里也有着祝福。他为以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。耶乌施的意思是快速的，雅兰是登山者，可拉是冰。在旧约当中另有一个着名的可拉，就是记载在民数记16章中的背叛者。当时属利未支派的一个名叫可拉的人，带着二百五十个人叛变了摩西和亚伦，叛变了神为他们所立的领袖。这个可拉其实还是摩西和亚伦的堂兄弟，直到神使可拉及其家眷和一切属可拉的人丁、财物，都被裂开的地吞没了，活活地坠落阴间，然后地面又照旧闭合了。

在这里，记载了以扫的三个妻子为他所生的五个儿子：以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉，都是在迦南地生的。这里特意强调是在迦南地生的，是因为很快，以扫就要决定完全离开迦南地，离开他的兄弟雅各了。

“以扫带着他的妻子、儿女与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他的兄弟雅各。”这里说，以扫之所这着妻子儿女、牛羊牲畜和一切财物往别处去，是因为他和雅各这两兄弟的财物和牲畜太多了，寄居的地方也就是迦南地已经容不下他们了，所以兄弟俩不能同居在同一块土地上了。那么为什么是以扫带着在迦南地得着的一切离开，而不是雅各呢？按照人的道理，雅各一直对以扫心怀愧疚和惧怕，如果因为地界的缘故，以扫但凡有一点“一山不容二虎”的心，雅各知道了，也会赶紧带上自己的一切离开的。但是神的意念高过人的意念，既然神在伯特利又一次向雅各显现时重申了他的祝福和应许，即：“我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”那么，神的话语就必定要成就，任何人都不能与神的旨意相抗衡，在神的时间里都要退让，我们的年限、疆界都在神的手里，我们的生活、动作、存留，都在乎他。就这样，以扫离开了他的兄弟雅各，将神应许赐给雅各及其后裔的地留给雅各，也自此离他的兄弟雅各越来越远，离神越来越远，最终成为神的子民以色列人的对头。

这里说，“以扫住在西珥山里”，西珥的意思也是有毛的，这个地名与以扫十分相称。其实在雅各还没有回到迦之前，以扫就已经在西珥过着流牧的生活了，只是仍然保留着在迦南地南方的住家，直到这时，才真正迁离迦南，正式把西珥山当作了住所。后来，在申命记2：5神明确地说：“我将西珥山赐给以扫”，可见以扫迁往西珥，实在是出于神的安排。自此，以扫成为西珥山里以东人的始祖，他的后代，即出于他三位妻子的后代的名字被记录下来，但是并没有记载他们的事迹生平，这是为了给后人留下以东人与以色列人关系的可查考的记录，好让我们在探寻以色列人的对头以东人时，有一个证据。

“以扫众子的名字如下：以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯”，这些名字的意思分别是：提幔是南方，阿抹是口才，洗玻是守望塔，迦坦是燃烧谷，基纳斯是打猎。以利法有一个妾叫亭纳，亭纳的意思是不可到的，她给以利法生了一个儿子叫亚玛力。也许亭纳原本也是亚大的使女，所以她生的儿子是归在亚大名下的。她生的儿子叫什么名字？亚玛力。这个名字后来很有名，他后来成了亚玛力人的祖先，而亚玛力人后来成为以色列人的世仇大患，经常搅扰、拦阻以色列民走神指定的道路，直到后来被以色列人灭绝，被神从人间涂抹掉了。

“流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫屯子巴实抹的子孙。”这些名字的含义是：拿哈是安息，谢拉是东方的，沙玛是名声，米撒是坚固。“以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女、亚拿的女儿，她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。”这是我们已经知道了的。这一节记录了以扫的五个儿子和十个孙子，其中一个是妾生的。

接下来记载了以扫的子孙中作族长的，族长的名字我们在上面的经文中都熟悉了，只有一个“可拉”，这名字曾出现在阿何利巴玛的儿子当中，如衾又出现在亚大的子孙当中，或是者以利法的妻子或妾给以利法生的又一个儿子？我们只能这样推测了。以利法是以扫的长子，他的子孙中出了七个族长，他们分别是：提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长、可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。流珥是巴实抹的儿子，他的子孙中出了四个族长是：拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长；阿何利巴玛的三个儿子也成了族长，就是：耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这十四个族长都是以扫的子孙，“以扫就是以东。”这句话在这一段经文里出现了三次，真是耐人寻味。

创世记36章中心思想感悟3

我们观察世上的事，有人说神祝福他一份好工作，可是有些没有神的人，工作比他好。有人说最近升官加薪了，但是那些不信主的人比他升官快、加薪还多。还有人说最近生意好转了，而人家不信主的生意早就好转了。把眼光放在这些上面还挺要命的，所以人富有不富有，地位高不高看不出什么属灵的状况，人的生命不在乎家道丰富。如果坚持从家道丰富看一个人是否属灵，那你一定是个充满困惑的人。

这世上不能从富有和贫穷，地位高低的角度来看，若论富有，那以扫比雅各富有。而论地位，以扫的地位比雅各高，以扫的后代老早就出王了，王和族长都出了很多，这结果看了之后会让人非常困惑。以色列人在旷野听摩西说以扫和他的后裔的时候，是不也会带着不屑一顾的表情说，他们怎么就看不出来以扫是受咒诅的？觉得那是摩西瞎说，这就是为什么在旷野中可拉一党人背叛摩西。以色列人在旷野里死了60万人，其实只有约书亚和迦勒两个人进到迦南地，其他人全都死在了旷野，就是因为不相信，根本不屑一顾，看不出来这是咒诅。如果按着人的地位和名望，可拉肯定当选。然而是神拣选的摩西，摩西和可拉都是利未人，说摩西可以带着以色列人进应许之地，结果却是截然相反的，以色列人都死在了旷野，这多让人困惑！

民众选票全归了可拉，结果神给可拉挖了一个大坑让他掉下去了。可拉死了以后，以色列人说地是不可能出坑的，肯定是摩西挖了一个大陷阱把他们给活埋了，说摩西杀了神的百姓。按说可拉拥有的势力绝对要比摩西强，这个世界其实还真是这样，属世界的人永远会逼迫属灵的人，属世界的人也一定会比属灵的人兴旺。你要想要这种兴旺的话，那你就好好兴旺一把，使劲地往这种兴旺里头走。你要想做以扫，那就使劲玩命地做以扫。将来可能你和你的后裔出的都是名门望族，可就是活不到那天，看不到那些繁荣昌盛。当然属灵的人也看不见，但是在灵界里用属灵的眼光来看这些事，那差别可就大了。我虽然没去过那地方，只是今天信和不信是我们自己的选择。

咱们当中有的弟兄姐妹在接待新人的时候，他们很努力地人家解释，我就老远使个眼色，想告诉他们别解释了，解释不了。信和不信就是个选择，用逻辑和道理是推不出来的，因为这是两套体系。一套体系是属世界的，活着活着就死了。另一套体系是属灵的，也是活着活着就死了，根本解释不清楚。大家就省了这麻烦吧，劝不了。信和不信就是神所立的一个规矩，就是把那些不信的人给筛出去。其实人在永恒里早就被拣选了，听起来有点绝望。只是有点不绝望的是我们不知道这个人是不是神拣选的。但至于我们自己，根本就不是逻辑推理完了我们才选择信主，就是决定自己信主了。至于人家问为什么信，反正信主就是好，至于为什么好，讲了半天也没讲出个所以然来，就个人自己的选择。

一旦选择，就在选择了极重无比永远的荣耀的时候，你会看见神与你同在。一个人看见神与他同在多好，神迹奇事随着。但是这神迹奇事不是让你家道丰富，是让你进到神为你所预备的永恒里面的荣耀，全是因着信和不信。当我们活着的时候我们选择相信，所以我们就谨守遵行神的话。而如果我们活着的时候看见这些现象充满了困惑，我们就不信，就追求今生的荣耀。今生是个选择，永生也是个选择。今天你看看这世上人的活法，如果人一生把活着的目标放在今生的逻辑体系里，那可太令人困惑了。随着时间的推移我逐渐成长了，我越成长，很多事就看得越透。

大家还得一个一个地把属世界的逻辑体系给拆除，因为我们选择相信人是有永生的，就是这么个简单的道理。我们不能够在乎今生，在乎的是永生。所以当我看见有些弟兄姐妹里面还有属世界的逻辑体系的时候，他里面说出来的话就会充满了困惑。比如一个姐妹看见他爷爷奶奶生活的环境像个垃圾堆，选择为她爷爷奶奶做一件好事，把垃圾清理掉。但她爷爷奶奶不让清理，那些垃圾对他们来讲都是宝贝。这让人很困惑，我们不知道原因，但是人家就活在那种逻辑体系里，你要想帮他帮不了。你觉得垃圾不好，他觉得垃圾挺好。今天我要告诉大家，活着活着就死了就是人的选择，你没法替他做出选择。其实没有多大点事，也用不着难受，人各有自己的选择。

以撒生了两个儿子，以扫和雅各都有各自的选择，谁也说服不了谁。以扫还觉得自己活得挺好，但是却活在咒诅当中。雅各以为他得着了祝福，但是用咱们的眼光一看，好像是充满了困惑。所以从现在开始，再也不用人有没有钱，地位的高低来宣扬神的作为。其实亚伯拉罕、以撒、雅各从来不做这样的见证，什么一信主就有钱了，从来没听说过。

创世记36章中心思想感悟4

“以色列人未有君王治理以先”，在神的子民以色列人中君王的由来，不是一件荣耀的事情，乃是因为以色列人厌弃神，不要神作他们的王。以色列人是从什么时候开始有君王治理的？撒母耳记上8章记载了以色列的长老聚集，要求撒母耳为他们立一个王治理他们。耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”因此，在神的家里作王意味着什么？意味说：人弃绝了神。这里列出了八位以东王，并没有提到他们当中任何一位的儿子，而其中三位还提到他们的京城，可见他们的王位不是世袭的。值得一提的是，这八位以东王中有两位名叫哈达，他们是同名不同人的两个人。后面的这一位以东王哈达，他的京城名叫巴乌，他的妻子名叫米希他别。当以色列人出埃及的时候，这一位哈达可能正在以东作王，所以这一节没有记录他的死。我们知道，圣经的前五卷书的作者都是摩西，当摩西方写作创世记时，此哈达仍然活着当权。如果真是这样的话，那么，记在民数记20：14-21中的以东王就是他了。他对以色列人极不友善，对摩西派去借路经过的使者说：“你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。”并且想用强硬的手攻击以色列人，BP以色列人转行他道。

从40节到这一章的结束，笔触再一次回到以扫的后裔那里，应当是摩西撰写创世记之时出自以扫后代中的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、玛基叠族长、以兰族长，都是以东人的始祖以扫的后代。

读到这里，这一整章就结束了，那么为什么神要默示摩西用这么长的篇幅记录以东人呢？因为无论是以扫的后裔、是西珥的子孙、还是以东诸王，他们后来都成为抵挡以色列人、抵挡神的旨意的拦阻者！后来先后有六位先知预言过以东所遭受的刑罚以及最终的灭亡，如以赛亚书34：6说“在以东地大行杀戮”，约珥书3：19说“以东变为凄凉的旷野，都因向犹太人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。”

当以东王哈达阻止以色列人从以东通行时，摩西顺服神的旨意，宁可长途跋涉绕道而行，希望能与之建立睦邻友好关系。但是以东人却对以色列人怀着传统的仇恨，时常挑衅。以色列建国后，第一任君王扫罗曾经和以东人作战；大卫在位时在以东地全地设立防营，又用半年时间将以东的男丁尽都剪除，使两国仇恨加剧。以东王的后裔哈达（又一个哈达）逃到了埃及，后来成为所罗门的仇敌。到约沙法作王，曾祈求神帮助他打败以东、摩押、亚扪的联军。到约兰作犹大王时，以东人背叛犹大自主为王，从此以东和犹大争战不绝。直到约兰王死后五十年，犹大王亚玛谢在盐谷大败以东人，并将西珥的神像带回。到公元前581年，耶路撒冷被巴比伦攻陷时，以东人乘人之危，霸占了巴勒斯坦南部的土地，向北蚕食，远达希伯仑，两国之间的积怨更深了。从历史中可以知道，为什么神要刑罚以东人？因为他们世代与神的选民以色列人为仇，灾祸必然临到他们身上。到了罗马帝国时代，历史学家大卫.海金说：“随着耶路撒冷在公元七十年时的倾覆，这些属以扫后裔的以东人，也就从此从整个历史舞台上消失了。”先知耶利米曾经预言的“必无人住在那里，也无人在其中寄居。”（耶49：18）成为现实。如今的以东地一片荒凉，不但以东族人绝了种，连他们的石头城也变为荒场。

这也是在提醒我们，亲爱的弟兄姐妹，我们还有我们的后代要成为怎样的后代，是雅各的后代，还是以扫的后代，就在于我们做出怎样的决定了。求神怜悯，使我们警醒悔改，珍惜神赐的救赎恩典，一时一刻也不离弃神！

创世记36章中心思想感悟5

永远不要用是否富有，地位高低或者孩子好不好来说明神恩待自己。好像不信主的人，神恩待他更多一些。在《圣经》里一直有这样的记载，《创世记》第5章、第11章和第36章都有什么人活了多少年就死了的记载，死了之后什么人接续做王，然后活着活着就死了。将来我也活着活着就死了，如果你现在才二十多岁，比我活得多几年，到最后也差不了太多，大家都一样。

我给大家制造一个困扰，是否富有，或者地位的高低，都不能用来判断一个人的属灵状况。但是一个人富有了你看不出来，贫穷的肯定能看得出来。今天大家得知道一件事，在整个大千世界里有这么个规律，就是你不知道一个富有的人是否属灵，有的人是属灵的，有的人不是属灵的。也没法从一个人的地位高低看出来他是否属灵。有的人地位高也看不出来他是否属灵，而不属灵的人也可能会地位很高。但是一个人活得像个人渣，穷得叮当乱响，干什么都有鬼与他同在，干什么都不行，连吃饭都不行，那肯定不属灵。也就是说人在世上要看清楚活着是个属灵的事。属灵的人和属世界的人后来都死了，属灵的人有的富有，但是属世界的人也有很多富有的，这是事实。可是为什么贫穷的就能看出来呢？像以扫这样的人受咒诅，会产生一大堆的困惑。但是在咱们当中有些人受咒诅，活得非常纠结、难受，那肯定不属灵。

“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你　神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。（《申命记 》28:1-6 ）

在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你神也要在所给你的地上赐福与你。（《申命记》28：8）

你的仓房和粮仓也蒙祝福，你的银行账号也蒙祝福。可是从来没有说过你有钱就是个蒙祝福的人。蒙福的人出也蒙福，入也蒙福，你身所生的、牲畜所下的，都必蒙福，这就是差别所在。很多人对逻辑学有点陌生，比如说白马是马，黑马也是马，都是马，可问题是白的和黑的不都是马。所以通过一个人信主以后的财务状况，是可以看得出来他是否属灵。不是看他是否富有，而是看他是不是贫穷。

一代人过去，一代人过来，无论是以扫，还是雅各也都一样，怎么就是以扫服侍雅各了呢？因为神创造一个世界，让世界上像雅各一样属神的人在表面看来也是代代相传。但是雅各活在永恒里，以扫却活在灭亡里面。也就是说我们将来能否有永恒里的追求、渴望，我们对人活着这件事是带着属肉体的体系，还是带着属灵的体系活着。如果带着属灵的体系活着，你一定看见神与你同在。但是带着属肉体的体系活着，你还真不一定看得见鬼的同在。因为鬼不向你显现，鬼就把你给耍了。其实明明鬼一直在那里搞，直到把人搞死。

我就觉着这个世界挺有意思，最后还是一个选择。信还是不信，不是一个逻辑的推理，那是人在看事物的角度上的选择。无论用属灵的角度，还是用属世界的逻辑体系看问题，怎么看也都很合理，只不过前提是不一样的。所以说人站在属世界的角度上是看不出所以然来的，而在属灵的世界的角度上，一定通过信或者不信来判断事物的发展。如果你问我怎么就知道永恒里极重无比永远的荣耀，因为我选择相信，仅此而已。所以因为信，我就觉得应该选择做一个尊贵的器皿。

现在大家知道什么是信和不信的区别了把？信还是不信不是劝来的，也不是说服的，是他自己愿意选什么就选什么。愿意选择死就选择死，愿意选择活就选择活。愿意选择属世界的逻辑体系就选择世界逻辑，愿意选择神的逻辑体系就选神的逻辑。《创世记》36章为什么写得好，就是把事情写得非常直白，以扫就是这么一个选择。他看到一代人死了，另一代人出生了，周而复始，却没什么感觉。如果你要是和他一样，那就那样了。

创世记36章中心思想感悟6

     本章集中描述以扫的后裔，也就是以东人，他们居于以东地，族谱的记述表示神成就了以扫成为一国之首的应许。以东人没有一个是被神记载为忠信的人，他们全都离弃神而拜偶像，并且是雅各后裔的世代敌人。俄巴底亚书提及以东狂傲自欺，后来恶贯满盈，因此遭受神的刑罚(俄1:1―21)。以扫是一个贪爱世界，轻看神应许的人；而他的后裔也是一个选择世界，选择与神子民敌对的民族。

      迈尔说：以扫显然有最好最愉快的生活，有君王之尊，臣仆甚多。土地肥沃，又享和平安舒。他好似诗篇所描述的今世的人有财富自足。但是以扫不会像神，也不会享受神王子的福分。

      各位，从雅各与以扫后裔的名单，我们能分辨出什么是属天或属世的人吗﹖什么是走神的道路还是走世界道路的人吗﹖我们又是一个什么样的人呢﹖

创世记36章中心思想感悟7

神要涂抹亚玛力人的名号，是在《圣经》的其他章节写的。在今天这一章记载的以扫还没有恶贯满盈，他属世界的逻辑体系还没有发展到淋漓尽致，到了亚玛力人经历了一代又一代，又出了无数的版本，神就要把亚玛力人从天下涂抹。神不但要涂抹亚玛力人的名号，也要涂抹以扫的名号。现在已经没有以扫的后代，已经灭绝了。神要派人进到迦南地，因为神要把迦南地的人灭绝，原因在于他们恶贯满盈。也就是属世界的恶性，因着这些属肉体的人，这世上充满了强暴。有的是显性的强暴，肉眼可以看到的。有的是不明显的强暴，都是为了世上的利益而奔波。也就是说，雅各是一种人，以扫是另外一种人。亚玛力人是一种人，摩西、约书亚是另外一种人。亚玛力人和以色列人世世代代彼此为敌，意思就是属肉体的和属神的人世代为敌，全看你选择做哪一种人。

不管你选了哪个，两套逻辑体系都很合理，区别只在于一个体系是以今生为本，另外一个是以永恒，永生为本。一个与神为敌的民族必定要被神在天下涂抹，也就是说这个世界将来总要过去，但是神和神的百姓将要永远长存。那你的追求是在今生，也不奇怪，那些贪官和奸商都是为了今生而活着。所以今天弟兄姐妹到底是选择与神为敌，还是选择与魔鬼为敌？如果一个人选择与神为敌，在世上也一定会看见很多悲剧，只不过说在《创世记》36章记载以扫的后代的时候，并没有写那些细节。

创世记36章中心思想感悟8

神创造天地万物，并造了一个男人和一个女人把他们安置在伊甸园。

后来亚当、夏娃被蛇引诱，偷吃了禁果，成为罪人，神就把他们赶出伊甸园。

亚当和夏娃生了该隐和亚伯，该隐嫉妒兄弟亚伯把他杀了。后来亚当、夏娃又继续生儿养女，那时候的人大多是活到九百多岁。

因为人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，神就想要把所造的都从地上除灭，唯有挪亚在神眼前蒙恩。

神就让挪亚造一艘方舟，让挪亚的一家八口进入方舟躲避洪水，挪亚一家进入方舟之后，洪水泛滥在地上四十天，过了一年零十天，地上的水才干。

地上的水干了之后，挪亚和他的家人一同离开了方舟，挪亚的儿子闪、含、雅弗都生了儿子，他们在地上分为邦国。

那时天下人的言语都是一样的，他们骄傲起来，在示拿地一片平原上要建造一座塔，塔顶通天。神就变乱他们的口音，使他们语言不通，无法再继续建造那座塔。

挪亚的第十二代后裔亚伯兰，神呼召他，叫他离开本地本族，没有说要到哪里。亚伯兰就听了神的话，所以亚伯兰得着神的祝福，神与亚伯兰立约，把从埃及河到幼发拉底河之地赐给他的后裔。神为亚伯兰改名为亚伯拉罕，让他作多国的父，神让他受割礼做立约的记号。

神要毁掉罪恶甚重的所多玛和蛾摩拉这两座城，亚伯拉罕想要救住在所多玛的罗得，就问神，假若城中有五十个义人，能否饶恕那城？神答应了。亚伯拉罕继续与神讨价还价，最后是城中有十个义人，神也不会毁灭那城？结果神在所多玛没有找到一个义人，神救出亚伯拉罕的侄儿罗得一家，然后从天降火毁灭了所多玛和蛾摩拉。

亚伯拉罕一百岁时妻子撒拉生了一个儿子，起名叫以撒。

一天，神要试验亚伯拉罕，让他把儿子以撒献为燔祭。亚伯拉罕就照着吩咐做了。正当亚伯拉罕要杀他儿子以撒的时候，神的使者立刻制止他，因为他知道亚伯拉罕是敬畏神的人了。

后来亚伯拉罕叫他的仆人到他本地本族美索不达米亚为他的儿子以撒找了一个妻子。

以撒的妻子利百加生了两个儿子，长子叫以扫，次子叫雅各。两个孩子长大以后，以扫为了一碗红豆汤，把长子的名分卖给了弟弟雅各。

以撒年老的时候，雅各假扮成以扫骗取了父亲的祝福，以扫就想要杀雅各，雅各就逃到雅兰，他的舅舅拉班家里，在那里取了他舅舅的两个女儿为妻。

雅各在舅舅拉班的家里生活了二十年，得到了很多产业，他就带着妻子孩子回到父亲以撒那里去了。

神向雅各显现，赐福与他，且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，他就改名叫以色列。

雅各的儿子约瑟被哥哥们卖到了埃及，他在埃及做了宰相，后来以色列一百三十岁的时候，全家因为饥荒下到埃及投靠约瑟。

雅各一百四十七岁的时候在埃及死了，他的儿子把他葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。

约瑟活了一百一十岁，死前叮嘱以色列的子孙将来出埃及，要带上他的骸骨，去到神应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。

创世记36章中心思想感悟9

受了咒诅的以扫就选择活在那套逻辑体系里，靠自己的刀剑度日，整天拼拼杀杀。雅各靠着神的祝福，与人与神摔跤都得胜，这是完全不同的两套逻辑体系。最后选择哪一套，那就是你自己的造化，谁也说服不了谁。有的人活在这世界上，活着活着就死了也正常，不用觉得那是很大的问题。比如说你给你爷爷奶奶传福音，他们能听得进去就听，听不进去就算了，那也勉强不了的。人家里面根深蒂固的属世界的逻辑体系，你觉得好的他不觉得，而你觉得不好的他觉得挺不错，谁也说服不了谁，你上哪里说理去？尤其是人老了，里面固有的观念更是别人不容易撼动的。

今天我们不要再用理由来证明给人家看，让人相信。如果有人再说让我们给他祷告，服侍他直到他好了，他就来跟着我们信主。我在想我也不需要他这么跟着我，别的基督徒给他传福音，觉得他跟着信了也是跟着他们得救了。但这不容易忽悠我，他跟着我信，其实我也没得到什么。硬要说的话，其实是得着了一滩狗屎。这是人自己的选择，不要再用说服来传福音，没用的。今天我们走到这条路上，我自己也觉得很奇怪，我怎么会因着信走到了今天这样？最后连我自己不知道自己做了什么选择。随着路越走越远，信心也越来越大，明明看见神与我同在，原来我做了一个聪明的选择。愿神祝福大家！

创世记36章中心思想感悟10

很明显的，摩西按着神的启示和口传历史写创世记，是以家谱后代分段的方式，从神的创造到神的拣选，世代接续下去。我们发现创世记中的家谱，如果是旁系次要人物，经文大概只列表说明亲属关系，少数加上小段落的故事，例如该隐、含、迦南、罗得、以实玛利、拉班、以扫等。

如果在家谱中是嫡系主要人物和神拣选的人，除了列表说明亲属关系之外，还记录整段完整的故事加上长篇历史事件作为说明，例如亚当、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、犹大等。

以撒去世后，两个儿子以扫和雅各将他埋葬在希伯仑，他的历史完全结束。这次以扫为了奔丧带着家人回到希伯仑，雅各因为已经取代以扫成为长子，主持家计的就不是以扫而是雅各;希伯伦不是以扫的家，以扫自己的家早就迁到西珥，他有一个太太“阿何利巴玛”就是西珥当地人祭便的孙女(36:2)。

以撒去世以后，按规矩以扫仍然可以继承一些遗产，加上他在西珥地还有许多的牛羊牲口，所以以扫当时的财富应该是超过雅各，不过两个大家庭一起住在希伯仑，又都是以游牧为业，虽然两兄弟已经和好，但时间久了，难免摩擦造成双方冲突的问题。创世记13章记载亚伯拉罕跟侄儿罗得一起居住在迦南地的时候，类似的情况就发生过，亚伯拉罕为避免与罗得相争，就建议分开居住，让罗得先选，罗得选择搬去约旦河平原区的所多玛，因为他看那里好得就像伊甸园一样。亚伯拉罕则去了希伯仑，两族分离后相安无事。现在雅各和以扫在希伯仑也面临相同的问题：

“以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。于是以扫住在西珥山里;以扫就是以东。”(创36:6-8)

所以亚伯拉罕罗得分家和以扫雅各分开的理由是相同的，因为两家都有很多家人、牛羊和财物，他们住的那块土地容纳不下他们，太拥挤了，所以不能住在一起。摩西在13章和36章用了相同的叙述来解释，除了分别展开亚伯拉罕和雅各行走蒙神祝福的道路之外，也让我们看见罗得和以扫选择世俗败坏的道路。罗得选择所多玛，罪恶渊薮(yuān sǒu，聚集)地，创世记19章记载全城最后被神降下硫磺和火毁灭，他和两个女儿幸免于难，但是他们乱伦所生的后代，摩押和亚扪，后来都成为以色列的敌人，最终被神严厉审判：

“万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们;我国中所余剩的必得着他们的地。”(番2:9)

而以扫的选择是什么呢?这里说以扫就因此离开迦南，全家住到西珥山区，以扫因为身体多毛又发红，所以又名以东(红色)，西珥地因为以扫的移居也被称为以东地。在这一章的20-30节，摩西又列出一份以东山区原住民何利人后代的名单，如果对照9-19节以扫的家谱，就可知道在以扫的后裔里，有一部份是跟何利人后代通婚所生的。

当年雅各以扫都在家时，以扫40岁娶了两个迦南女子为妻，赫人比利的女儿犹滴和以伦的女儿巴实抹，让以撒和利百加伤透脑筋(创26:34-35);后来又娶了以实玛利的女儿玛哈拉为妻(创28:9)。这一章重新介绍以扫的家庭，列出以扫的三个妻子：赫人以伦的女儿亚大，希未人阿何利巴玛，和以实玛利的女儿巴实抹，尼拜约的妹妹。以扫娶的这三个太太似乎跟前面所记的有些出入，如果简单解释就是因为她们有别名的关系。

通过对创世记36章的研究，我们可以更加深入地了解以色列人民的历史和文化，以及他们在世界历史中的地位和作用。希望本篇的创世记36章中心思想感悟对你有帮助。