《人皆有不忍人之心》一等奖教案汇总 《人皆有不忍人之心》优秀教学设计模板

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《人皆有不忍人之心》一等奖教案1

【教学目标】

　　1、了解作者以及作品常识;、

　　2、落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。

　　3、了解孟子的思想主张:性善论和仁政论。

　　4、分析本文的论证思路，并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。

　　教学重点：

　　1、翻译课文，并总结文言常识;

　　2、理解孟子所传达出来的思想情感;

　　教学难点：

　　1、对主题的理解，探究孟子的论断是否正确。

　　2、背诵课文。

　　教学过程：

　　【知识链接】

　　关于作品：

　　《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。

　　《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下;《公孙丑》上下;《滕文公》上下;《离娄》上下;《万章》上下;《告子》上下;《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

　　关于作者：

　　孟子(前372年-前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。

　　解题：

　　本章选自《孟子公孙丑上》，盂子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。

　　【疏通文意】

　　1、原文：孟子曰：“2113人皆有不忍人之心。5261先王有不忍人之心，斯有不忍4102人之政矣。以不忍人之心，行不忍人1653之政，治天下可运之掌上。

　　翻译：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体恤别人的心情，于是就有了怜悯体恤百姓的政治主张。用怜悯体恤别人的心，去施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

　　2、原文：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

　　翻译：所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊恐同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

　　3、原文：由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　翻译：由此看来，没有同情心，简直不是人;没有羞耻心，简直不是人;没有谦让心，简直不是人;没有是非心，简直不是人。

　　4、原文：恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，其有四体也。

　　翻译：同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。

　　.5、原文：有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”。

　　翻译：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

　　【文言知识积累】

　　语法分析:笔者通过对文中句子结构分析，对“之”“以”“於”“斯”“是”“苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。

　　1、“之”在正文中出现了27次，注疏中出现了87次，主要有三种用法。

　　(1)介词，

　　1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语的“的。

　　例句:“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”

　　“所以谓人皆有不忍人之心者”“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”

　　“非所以内交於孺子之父母也”“未有知之小子”“贤愚皆有惊骇之情”

　　“无侧隐之心”“无羞恶之心”“无辞让之心”“无是非之心”

　　“恻隐之心，仁之端也:羞恶之心，义之端也:辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”

　　“孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也”

　　“斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政”

　　“但见之者皆有怵惕恐惧侧隐痛忍之心”“非是内尝结交於孺子之父母然後如此也”“又非所以恶有不仁之声而然也。

　　“是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也”

　　“禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也”

　　“孟子言人有侧隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。”

　　“但若转运走丸於掌上之易者也。”

　　(2)、连词:连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。

　　人之有是四端也

　　若火、泉之始微小既有此四端，而自谓已之不能为善者是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也?

　　既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。

　　其治天下之易

　　若其人之有四肢也。

　　治天下可运之掌上

　　(3)泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。

　　“苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。(扩,廓也。凡有四端在於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四端也，人诚能充大之可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，音无仁义礼智，何以事父母也。)”

　　“今人乍见无知之小子，相将匍甸，欲坠於井，但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心。”

　　“人皆有忧惕侧隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽兽之类也。”

　　“言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。”

　　“无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是为仁义礼智者矣，所谓仁义礼智者即善也。”

　　“凡有四端於我者，知皆扩而充之’至‘不足以事父母’者，孟子又言凡人所以有四端在於我已者，能皆廓而充大之”

　　“然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”

　　苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故日:苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。故日:苟能充之，足以保四海，苟不充之。”

　　2、“以”正文中出现6次，注琉中出现23次

　　(1)连词:连接动词或动词性词组的时候，后行为往往是前一行为的目的，或者是前一行为所产生的结果。

　　【探讨课文】

　　1、文章逻辑分析

　　人皆有不忍人之心(论点)——行不忍之政

　　仁心(人性)———-仁政(政治)

　　不忍人之心是天生有的———-所以推行仁政是天经地义的

　　孺子将入井(举例论证)——人皆有恻隐之心——扩而充之——-保四海

　　(得出结论)侧隐之心一仁羞恶之心—义辞让之心一礼是非之心一智

　　2、盂子的“性善说”和“仁政说’

　　1).从人性的前提推导政治:人人皆有“不忍人之心”(性善论)

　　2).政治思想的中心内容:‘“施仁政，行王道”、“民为贵，社稷次之，君为轻”-(仁政说)

　　3、疏通文意

　　孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手学心里而运转东西一样容易了。

　　【赏析】

　　1、孟子是怎样从人性(人皆有不忍人之心)推到施行仁政的?

　　明确：先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理–这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

　　由此看来，没有同情心，简直不是人:没有羞耻心，简直不是人:没有谦让心，简直不是人:没有是非心，简直不是人。

　　2、这篇论说文的思路是怎样的?

　　明确：孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

　　孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想，但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提—“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

　　3、文章中主要使用了什么论证方法?

　　明确：“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。有它，简直就不是人，从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。

　　同时，还采用了比喻论证的方法，比如：人之有是四端也，犹其有四体也。意思是这四个做人的源头就像人的四肢一样。

　　还有：凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　4、你怎样看待孟子的“人皆有不忍人之心”?

　　明确：

　　孔子曾经说过:“性相近也，习相远也。”(《论语.阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述，而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的。

　　但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之’才能够发扬光大.不然的话，就会熄灭或枯竭，“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。

　　所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论(“四心”)推导出天赋道德论(“四端”)，再推导出“不忍人之政”(仁政)。但从实践来说，他还是重视后天努力(“扩而充之”)的作用的，而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天随道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。英实，也不仅限于至子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓穴人生本恶，放弃道得，施行暴政要好得多罢!

　　【艺术特色:】

　　1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

　　《人皆有不忍人之心》全文299字，却鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，采用了比喻论证、举例论证等方法;特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。

　　2.长于譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。

　　多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。

　　譬喻的句子使得说理更加生动形象，如：人之有是四端也，犹其有四体也。强调了“四端”就像人的四肢一样重要，所以做不到就是“非人也”

　　排比句：

　　无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。

　　对比：有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　【作业】

　　1、阅读《孟子》其他文章，体会其思想;

　　2、背诵课文。

《人皆有不忍人之心》一等奖教案2

　【教材定位】

　　《人皆有不忍人之心》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第三篇文章。本篇课文节选自《孟子公孙丑上》，以突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，来论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。

　　学习这篇文章时，要结合《孟子》中的相关论述，并结合自身经验和现实生活，探究孟子论断是否有充分的合理性。同时，还要注意文章在论述道理方面的巧妙之处，多种论证方法相结合，以及语言上的独特精妙之处。

　　【素养目标】

　　1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。

　　2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。

　　3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。

　　4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

　　【教学重难点】

　　概括本文的艺术特色，准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

　　【教学方法】

　　合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。

　　【教学过程】

　　一、情景导入

　　孟母三迁的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的美好畅想也曾引导着我们对理想对未来的建设。今天，让我再度走近孟子，学习这篇《人皆有不忍人之心》。

　　二、文化常识

　　1.了解孟子

　　孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。

　　孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

　　2.孟子轶事

　　啮指痛心

　　春秋时期鲁国的曾参，字子舆(孔子的得意弟子，世称曾子)，侍奉母亲极其孝敬。(家贫，经常自己入山打柴)一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”

　　3.了解孟子思想

　　61548; 民本思想

　　孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

　　61548; 仁政学说

　　孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

　　61548; 性善论

　　“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子上》)“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”(《尽心上》)

　　4.了解《孟子》

　　《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

　　《汉书艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》与《五经》。

　　5.解题

　　明确题目是编者加的。不忍人，即怜爱别人。

　　三、诵读感悟

　　(一)预习检查

　　明确字音。

　　孺子(rú)怵惕(chùtì)恻隐(cè)

　　内交(nà)要誉(yāo)羞恶(wù)

　　(二)诵读指导。

　　(1)划分节奏，明确重音和语调。

　　例如：

　　孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣;以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心;非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也;无/羞恶之心，非人也;无/辞让之心，非人也;无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也;羞恶/之心，义之/端也;辞让/之心，礼之/端也;是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也;谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海;苟不/充之，不足以/事父母。”

　　(2)范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。

　　(3)自读：学生自读课文,体会其中的含义，并划分层次。

　　明确第一部分(人皆有不忍人之心)：提出中心论点–“人皆有不忍人之心”。

　　第二部分(先王有不忍……非恶其声而然也)：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。

　　第三部分(由是观之……智之端也)：提出“四端”。

　　第四部分(人之有是四端也……不足以事父母)：点明“四端”的意义。

　　四、文本研究

　　【思考1】研读第一部分

　　原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。

　　释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。

　　活动二：问题探究

　　1.分析本部分的特点及作用。

　　明确开门见山，直截了当地提出中心论点–人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。

　　2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”?

　　明确孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。

　　3.这个观点体现了孟子的哪一个主张?

　　明确性善论。

　　【思考2】研读第二部分

　　原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①运：运转，转动②所以：表原因③乍：突然、忽然。

　　④孺子：多指幼儿、儿童。⑤怵惕：惊骇，恐惧。⑥恻隐：哀痛，怜悯。

　　⑦内交：结交，“内”同“纳”。

　　⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。⑨乡党：同乡。

　　⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。

　　特殊句式：非所以内交于孺子之父母也判断句和状语后置句

　　释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

　　活动二：问题探究

　　1.这一部分是怎样体现中心论点的?有何作用?

　　明确通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。

　　【思考3】研读第三部分

　　原文：由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①是：代词，这、此②之：补充音节，无实义

　　③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶

　　④辞让：谦逊推让⑤端：萌芽，发端。

　　特殊句式：非人也、仁之端也判断句

　　释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人;没有羞耻心，不可谓是真正的人;没有谦让心，不可谓是真正的人;没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。

　　活动二：问题探究

　　1.如何理解“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”

　　明确孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。

　　【思考4】研读第四部分

　　原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①之：取独②四体：四肢③是：代词，这④贼：伤害

　　⑤凡：凡是⑥若：就像⑦始：刚刚⑧然：同“燃”

　　⑨达：流通，指泉水涌出。⑩苟：如果9322;保：使……安定。

　　特殊句式：自谓不能者、自贼者也宾语前置句

　　释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

　　活动二：问题探究

　　1.概括最后一部分的作用。

　　明确总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。

　　61548; 知识拓展：

　　“之”的用法：

　　①助词“的”。

　　例句:人皆有不忍人之心。

　　②放在主语和谓语之间取消句子的独立性。

　　例句：人之有是四端也

　　③泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。

　　例句：苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。

　　【思考5】这篇论说文的思路是怎样的?

　　明确孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

　　【思考6】文章中主要使用了什么论证方法?

　　明确：①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。

　　②喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。

　　③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。

　　④假设论证，如“苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”

　　【思考7】孟子的思想在现实生活中有何意义?

　　明确例如，观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。

　　观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。

　　观点三：孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。

　　【思考8】拓展阅读

　　原文：孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。

　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜;夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。

　　(《孟子公孙丑下》节选)

　　译文：孟子说：“有利于作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。比如一座方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起攻打它却不能取胜。所用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气时利，但是不能取胜的原因，是有利作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势呀!城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锋利，粮食供给不是不充足，守城一方弃城而逃的原因，是有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。巩固国防不能靠山河的险要。震慑天下不能靠武力的强大。能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。不能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就少。帮助支持他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他。帮助支持他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭借天下人都会归顺他的条件，去攻打连内外亲属都背叛他的寡助之君。所以君子不战则已，战就一定能够胜利。”

　　【问题】：这一部分的主要的思想主张是?

　　明确以人为本。

　　五、艺术感悟—分析本文的艺术特色

　　【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。

　　【分析】

　　1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

　　全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。

　　2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。

　　多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。

　　六、随堂检测

　　一、选择题

　　1.下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是()

　　A.孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。

　　B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。

　　C.《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。

　　D.《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。

　　【答案】C

　　【解析】C项，“《孟子》列为‘五经’之一”错，“五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。《孟子》应当是“四书”之一。“四书”是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。故选C。

　　2.下列句子中不含通假字的一项是()

　　A.非所以内交于孺子之父母也 B.非所以要誉于乡党朋友也

　　C.若火之始然，泉之始达 D.苟不充之，不足以事父母

　　【答案】D

　　【解析】A项，“内”同“纳”，结交。

　　“非所以内交于孺子之父母也”意思是：这不是因为要想去和这孩子的父母结交。

　　B项，“要”同“邀”，求取。

　　“非所以要誉于乡党朋友也”意思是：不是因为要想在乡邻朋友中求取声誉。

　　C项，“然”同“燃”，燃烧。

　　“若火之始然，泉之始达”意思是：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。

　　D项，不含通假字。

　　“苟不充之，不足以事父母”意思是：如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

　　故选D。

　　3.下列各句中，与例句句式相同的一项是()

　　例句：无恻隐之心，非人也

　　A.廉颇者，赵之良将也 B.其斯之谓与

　　C.不学《礼》，无以立 D.治天下可运之掌上

　　【答案】A

　　【解析】A项，判断句，“……者，……也”，表判断。“廉颇者，赵之良将也”意思是：廉颇是赵国优秀的将领。

　　B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，正常语序是：其谓斯与。“其斯之谓与”意思是：难道不就说的这件事吗?

　　C项，固定句式，“无以”，没有……的办法。“不学《礼》，无以立”意思是：不学会礼仪礼貌，就没有立身处世的办法。

　　D项，省略句，“之”后省略介词“于”。“治天下可运之掌上”意思是：治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。故选A。

　　二、根据提示默写相关句子。

　　补写出下列句子中的空缺部分。

　　(1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“____________”。

　　(2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地说明其于人的重要性。

　　(3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。

　　【答案】(1)人皆有不忍人之心

　　(2)人之有是四端也，犹其有四体也。

　　(3)苟能充之，足以保四海。

　　七、孟子名言

　　1、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　2、穷困便独善其身，得志便兼善天下。

　　3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

　　4、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

　　5、王知夫苗乎?七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。

　　6、不耻不若人，何若人有?

　　八、阅读与思考

　　历史上有一种通行观点：孔子后“儒分为八”，到战国中后期演变为两支。一支始于子夏，讲文献之学，数传至荀子;一支始于曾参，究义理之学，二传至孟子。以后，荀子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师，孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖。儒家内部这两派的分野，也就是所谓“学统”与“道统”之别，“汉学”与“宋学”之分。对这个说法，学界历来意见不同，这里不必细究。此说至少有一点不错，即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的。这以后，“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词。

　　孟子去世后，由他为代表的儒家中的一派似无太大发展。到战国晚期，由荀子代表的一派渐露头角。荀子稍晚于孟子，他长期居齐，因学问博洽，三次出任“稷下学宫”的“祭酒”。他精通多种儒经，被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，对子思、孟子一派有严厉的批评，当然，荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争。

　　秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被视为一般的儒家学者;孟子其书，只能归入“子部”一类。在官私文献中，多是“周孔”或“孔颜”并提，鲜见有“孔孟”合称的。值得注意的是，东汉赵岐在注解《孟子》时，曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”。可“亚圣”之名，未被宋朝以前的官方认可过;而“传记博士”即使存在过也为时很短，且不说此事因不见于《史》、《汉》记载而颇启后人疑窦。当时，也有人批评孟子，最典型的是东汉的王充，他在《论衡》中专立了《刺孟》一篇，列举了孟子八个方面加以批评。唐高祖、太宗、高宗三朝，争论国子学当祭“周孔”还是“孔颜”时;唐太宗时，增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时;唐玄宗封颜渊为“亚圣”和“兖国公”，封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时：孟子都只字未被提及。当时科举考试的“明经”科目中只有《周礼》《左传》等“九经”，《论语》和《孝经》被列入“兼通”，而《孟子》一书没有资格入选。

　　但从中唐起，情况发生了变化。渐渐地，孟子之名被厕于孔子之后，成为仅次于孔子的“贤人”;孟子其人被政府封了爵号，从祀孔庙;孟子其书被增入儒经之列，悬为科举功令，不久又超越“五经”而跻身于“四书”，变成中国士人必读的官方教科书。这个变化过程，就是历史上的“孟子升格运动”。

　　(选自徐洪兴《孟子直解》)

　　九、作业

　　谈谈你对孟子“生不逢时”的理解，不少于300字。

《人皆有不忍人之心》一等奖教案3

1.本文主要讲了哪“四端”？
明确：“四端”是指仁、义、礼、智。
2.本文论述四端分别运用了哪些论证手法？
明确：
（1）举例论证：举先王和百姓的例子，更有说服力。
（2）比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始，泉之之始达”等运用了比喻论证，使得说理更加生动形象。
（3）对比论证：通过有无“四端”和是否“允之”的对比，突出了不忍人之心的重要性。
（4）假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”运用假设论证，说明了有四端的重要性。
3.请你谈一谈孟子思想的现实意义。
明确：
（1）孟子性善论、仁义论，在现实生活中把人性向善的方面引导，维持人与人之间的良好关系，提高人类的道德修养。
（2）孟子强调治国爱民、与民同忧同乐、以民为本的思想。
（3）孟子天人合一思想，经济建设与自然环境的平衡发展。 

《人皆有不忍人之心》一等奖教案4

　【学习目标】

　　1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想。

　　2.掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。

　　3.赏析本文写法方面的特点。

　　4.把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。

　　【学习过程】

　　一、导入：

　　1、齐读以前学过的孟子语录

　　故天将降大任于斯人也……曾益其所不能。

　　富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

　　生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。

　　穷则独善其身,达则兼济天下。

　　我善养吾浩然之气。

　　民为贵,社稷次之,君为轻。

　　爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。

　　老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

　　乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

　　得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜也。

　　2.教师小结：孟子——民贵君轻不愧圣,性善气正真完人。

　　二、预习检测

　　1.孟子，名 ，字 ，邹国(今山东邹城东南)人。 时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一。政治上，他主张“ ”，提出“ ”的民本思想。

　　《 》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。

　　明确：轲子舆战国仁政民贵君轻《孟子》

　　2.字词注音

　　怵惕( )恻( )隐 内( )交 要( )誉 羞恶( )

　　明确：

　　怵惕(chùtì)恻(è)隐 内(nà)交 要(yāo)誉 羞恶(wù)

　　三、研习文本

　　1、通读课文，读准句读，初步感知文意。

　　2、检查基础知识，将红字部分翻译。

　　(出示幻灯片)

　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯(才)有不忍人之政矣。以(用)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(运转)之掌上。所以(…的原因)谓人皆有不忍人之心者(表判断)：今人乍(突然)见孺子将入于井，皆有怵惕(恐惧)恻隐(怜悯)之心;非所以(因为)内交(结交)于孺子之父母也，非所以要(博取)誉于乡党朋友也，非恶(厌恶)其声而然(这样)也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(对自己的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶)之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端(发端)也;羞恶之心，义之端也;辞让(谦逊推让)之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓(认为)不能者，自贼(伤害)者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充(充实)之矣，若火之始然(燃)，泉之始达(涌出)。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事(侍奉)父母。”

　　四、梳理思路 ，理解层次

　　思考1：朗读课文，分层次，把握文章思路。

　　第一层(开头——治天下可运之掌上)，提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。

　　第二层(所以谓人皆有不忍人之心者——非恶其声而然也)，举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。

　　第三层(由是观之——不足以事父母)，阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。

　　思考2.赏析“无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。”

　　用排比句，突出“四心”与“四端”的密切关系。运用排比，能增强语势，表达强烈的感情，严密地展开论述。

　　思考3.如何理解“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”

　　孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。

　　练习:阅读检测：

　　59654; 1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是、、、。

　　59654; 2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：。这在论证方式上属于法。

　　59654; 3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是8194;。

　　59654; 明确：1、恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心

　　59654; 2、今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心例证

　　59654; 3、以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上

　　四、思考探究

　　1.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”?

　　(1)孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。

　　孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。

　　(2)孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力(“扩而充之”)的作用的。

　　2.本文在写法上有什么特点?

　　(1)运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。

　　如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。

　　(2)运用排比，精炼整齐。

　　如“无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。”等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。

　　(3)举例论证，形象生动，易于人接受。

　　如论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。

　　孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾?为什么?(4分)

　　明确：不矛盾。,因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。

　　结束语：

　　孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人，也就是说，人性内有种种善的成分，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。

　　孟子提出大量论证，来支持性善说，一人的本性中都有此”四端”，若充分扩充，就变成四种”常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展、扩充，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。

　　正因为这样，我们都要弘扬自己的“善”。

　　生活中，善良无处不在，用心感受，会体会到不同的善良。心存善意，我们就一定能收获到活着的意义;摒弃善意，我们的生命将会暗淡无光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一丝美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良!

《人皆有不忍人之心》一等奖教案5

　一、学习目标

　　1.理解本文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。

　　2.了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑。

　　二、学法指导

　　1.通过背诵，积极积累文中重要的文言基础知识。

　　2.师生讨论，依次释义，把握孟子的“四端”说。

　　3.梳理本文的说理思路，把握孟子的论辩艺术。

　　三、知识拓展

　　1.作者简介

　　孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。

　　孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，后人追封为“亚圣”。

　　孟子的著作收录于《孟子》一书。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。

　　2.背景资料

　　在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸候。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。

　　3.文题解读

　　《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。每个人都有怜悯体恤别人的心情。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。

　　四、整体感知

　　1.预习检查

　　(1)字音识记

　　孺子(rú)怵惕(chùtì)

　　(2)通假字

　　非所以内交于孺子之父母也(内，同“纳”，接纳，交纳)

　　若火之始然(然，同“燃”，燃烧)

　　(3)古今异义

　　自贼者多(古义：伤害，今义：偷东西的人)

　　(4)一词多义

　　所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因)

　　非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果)

　　所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借)

　　人之有是四端也(指示代词，此)

　　斯是陋室(判断词，同今义)

　　不足以事父母(动词，侍奉)

　　今日之事何如(名词，事情)

　　(5)特殊句式

　　判断句

　　羞恶之心，义之端也(“……也”表判断)

　　倒装句

　　非所以内交于孺子之父母也(介词结构后置，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”)

　　非所以要誉于乡党朋友也(介词结构后置，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”)

　　2.图文导航

　　3.主旨点睛

　　本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。

　　4.重点难点

　　重点：孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾?

　　不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。

　　难点：本文是如何进行逻辑推理论证的?

　　本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。

　　五、阅读指导

　　1.层次解读

　　由“不忍人之心”的仁心推导出仁政，强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。

　　2.精彩段落

　　“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”

　　这里使用排比的修辞手法，说明了“不忍人之心”包含恻隐、羞恶、辞让、是非四个方面。排比的修辞手法的使用，使得说理铺张有力。

　　六、相关链接

　　(一)诗词

　　孟子沉魄浮魂不可招

　　王安石

　　沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。

　　何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。

　　(二)名句

　　天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子告子章句下第十五节》

　　穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子尽心章句上第九节》

　　无为其所不为，无欲其所不欲。——《孟子尽心章句上第十七节》

　　人之患，在好为人师。——《孟子离娄章句上第二十三节》

　　行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。——《孟子离娄章句上第四节》

　　富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子滕文公章句下第二节》

　　劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子滕文公章句上第四节》

　　君子不怨天，不尤人。——《孟子公孙丑章句下第十三节》

　　尽信书，则不如无书。——《孟子尽心章句下第三节》

　　自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。——《孟子离娄章句上第十节》

　　(三)影视

　　《孟子的智慧》百家讲坛

　　内容介绍：本期节目邀请到傅佩荣教授来讲述一下孟子的思想，他的思想可以给我们一个完整的哲学体系，可以帮助我们建立一个正确的价值观。第一集讲述孟子这个人，先从孔孟之道讲起，从孔子本身的遗憾开始说起，而孟子却解开了孔子的遗憾。传世经典《论语》中，便可看出这点。百年之后，孔子思想完整化。《孟子》里完整的思想已成系统化，善、恶以及过去与未来都被一一列出。所有的价值观，都以真诚的力量表达了出来。

　　(四)文体特色

　　逻辑严密论证灵活

　　(1)文章逻辑性强，很有说服力。

　　本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子特要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。

　　(2)文章善于运用论证手法。

　　本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的“孺子将入于井”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成。

《人皆有不忍人之心》一等奖教案6

　《人皆有不忍人之心》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第三篇文章。本篇课文节选自《孟子公孙丑上》，以突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，来论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。

　　学习这篇文章时，要结合《孟子》中的相关论述，并结合自身经验和现实生活，探究孟子论断是否有充分的合理性。同时，还要注意文章在论述道理方面的巧妙之处，多种论证方法相结合，以及语言上的独特精妙之处。

　　【素养目标】

　　1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。

　　2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。

　　3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。

　　4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

　　【学习重难点】

　　概括本文的艺术特色，准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

　　【学习方法】

　　合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。

　　【学习过程】

　　一、文化常识

　　1.了解孟子

　　孟子(约公元前372年—公元前289年)，名，字，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期、、、，学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“”。

　　孟子宣扬“仁政”，最早提出“”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“”。

　　2.孟子轶事

　　啮指痛心

　　春秋时期鲁国的曾参，字子舆(孔子的得意弟子，世称曾子)，侍奉母亲极其孝敬。(家贫，经常自己入山打柴)一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”

　　3.了解孟子思想

　　61548; 民本思想

　　孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

　　61548; 仁政学说

　　孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

　　61548; 性善论

　　“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子上》)“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”(《尽心上》)

　　4.了解《孟子》

　　《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

　　《汉书艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》与《五经》。

　　5.解题

　　明确题目是编者加的。不忍人，

　　二、诵读感悟

　　(一)预习检查

　　明确字音。

　　孺子()怵惕()恻隐()

　　内交()要誉()羞恶()

　　(二)诵读指导。

　　(1)划分节奏，明确重音和语调。

　　例如：

　　孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣;以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心;非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也;无/羞恶之心，非人也;无/辞让之心，非人也;无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也;羞恶/之心，义之/端也;辞让/之心，礼之/端也;是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也;谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海;苟不/充之，不足以/事父母。”

　　(2)范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。

　　(3)自读：学生自读课文,体会其中的含义，并划分层次。

　　明确第一部分：

　　第二部分：

　　第三部分：

　　第四部分：

　　三、文本研究

　　【思考1】研读第一部分

　　原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①不忍人：

　　释义：

　　活动二：问题探究

　　1.分析本部分的特点及作用。

　　2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”?

　　3.这个观点体现了孟子的哪一个主张?

　　【思考2】研读第二部分

　　原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①运：②所以：③乍：

　　④孺子：⑤怵惕：⑥恻隐：

　　⑦内交：

　　⑧要誉：⑨乡党：

　　⑨非恶其声而然：

　　特殊句式：非所以内交于孺子之父母也

　　释义：

　　活动二：问题探究

　　1.这一部分是怎样体现中心论点的?有何作用?

　　【思考3】研读第三部分

　　原文：由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①是：②之：

　　③羞恶：

　　④辞让：⑤端：

　　特殊句式：非人也、仁之端也

　　释义：

　　活动二：问题探究

　　1.如何理解“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”

　　【思考4】研读第四部分

　　原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①之：②四体：③是：④贼：

　　⑤凡：⑥若：⑦始：⑧然：

　　⑨达：⑩苟：9322;保：

　　特殊句式：自谓不能者、自贼者也

　　释义：

　　活动二：问题探究

　　1.概括最后一部分的作用。

　　61548; 知识拓展：

　　“之”的用法：

　　①助词“的”。

　　例句:人皆有不忍人之心。

　　②放在主语和谓语之间取消句子的独立性。

　　例句：人之有是四端也

　　③泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。

　　例句：苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。

　　【思考5】这篇论说文的思路是怎样的?

　　【思考6】文章中主要使用了什么论证方法?

　　【思考7】孟子的思想在现实生活中有何意义?

　　【思考8】拓展阅读

　　原文：孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。

　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜;夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。

　　(《孟子公孙丑下》节选)

　　译文：孟子说：“有利于作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。比如一座方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起攻打它却不能取胜。所用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气时利，但是不能取胜的原因，是有利作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势呀!城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锋利，粮食供给不是不充足，守城一方弃城而逃的原因，是有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。巩固国防不能靠山河的险要。震慑天下不能靠武力的强大。能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。不能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就少。帮助支持他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他。帮助支持他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭借天下人都会归顺他的条件，去攻打连内外亲属都背叛他的寡助之君。所以君子不战则已，战就一定能够胜利。”

　　【问题】：这一部分的主要的思想主张是?

　　四、艺术感悟—分析本文的艺术特色

　　【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。

　　【分析】

　　五、随堂检测

　　一、选择题

　　1.下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是()

　　A.孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。

　　B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。

　　C.《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。

　　D.《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。

　　2.下列句子中不含通假字的一项是()

　　A.非所以内交于孺子之父母也 B.非所以要誉于乡党朋友也

　　C.若火之始然，泉之始达 D.苟不充之，不足以事父母

　　3.下列各句中，与例句句式相同的一项是()

　　例句：无恻隐之心，非人也

　　A.廉颇者，赵之良将也 B.其斯之谓与

　　C.不学《礼》，无以立 D.治天下可运之掌上

　　二、根据提示默写相关句子。

　　补写出下列句子中的空缺部分。

　　(1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“____________”。

　　(2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地说明其于人的重要性。

　　(3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。

　　六、孟子名言

　　1、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　2、穷困便独善其身，得志便兼善天下。

　　3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

　　4、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

　　5、王知夫苗乎?七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。

　　6、不耻不若人，何若人有?

　　七、阅读与思考

　　历史上有一种通行观点：孔子后“儒分为八”，到战国中后期演变为两支。一支始于子夏，讲文献之学，数传至荀子;一支始于曾参，究义理之学，二传至孟子。以后，荀子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师，孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖。儒家内部这两派的分野，也就是所谓“学统”与“道统”之别，“汉学”与“宋学”之分。对这个说法，学界历来意见不同，这里不必细究。此说至少有一点不错，即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的。这以后，“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词。

　　孟子去世后，由他为代表的儒家中的一派似无太大发展。到战国晚期，由荀子代表的一派渐露头角。荀子稍晚于孟子，他长期居齐，因学问博洽，三次出任“稷下学宫”的“祭酒”。他精通多种儒经，被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，对子思、孟子一派有严厉的批评，当然，荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争。

　　秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被视为一般的儒家学者;孟子其书，只能归入“子部”一类。在官私文献中，多是“周孔”或“孔颜”并提，鲜见有“孔孟”合称的。值得注意的是，东汉赵岐在注解《孟子》时，曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”。可“亚圣”之名，未被宋朝以前的官方认可过;而“传记博士”即使存在过也为时很短，且不说此事因不见于《史》、《汉》记载而颇启后人疑窦。当时，也有人批评孟子，最典型的是东汉的王充，他在《论衡》中专立了《刺孟》一篇，列举了孟子八个方面加以批评。唐高祖、太宗、高宗三朝，争论国子学当祭“周孔”还是“孔颜”时;唐太宗时，增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时;唐玄宗封颜渊为“亚圣”和“兖国公”，封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时：孟子都只字未被提及。当时科举考试的“明经”科目中只有《周礼》《左传》等“九经”，《论语》和《孝经》被列入“兼通”，而《孟子》一书没有资格入选。

　　但从中唐起，情况发生了变化。渐渐地，孟子之名被厕于孔子之后，成为仅次于孔子的“贤人”;孟子其人被政府封了爵号，从祀孔庙;孟子其书被增入儒经之列，悬为科举功令，不久又超越“五经”而跻身于“四书”，变成中国士人必读的官方教科书。这个变化过程，就是历史上的“孟子升格运动”。

　　(选自徐洪兴《孟子直解》)

　　八、作业

　　谈谈你对孟子“生不逢时”的理解，不少于300字。

　　答案

　　一、文化常识

　　1.轲，子舆，哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家，孔孟，民贵君轻，亚圣。

　　4.四书

　　5.即怜爱别人。

　　二、(一)

　　孺子(rú)怵惕(chùtì)恻隐(cè)

　　内交(nà)要誉(yāo)羞恶(wù)

　　(二)诵读指导。

　　(3)明确第一部分(人皆有不忍人之心)：提出中心论点–“人皆有不忍人之心”。

　　第二部分(先王有不忍……非恶其声而然也)：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。

　　第三部分(由是观之……智之端也)：提出“四端”。

　　第四部分(人之有是四端也……不足以事父母)：点明“四端”的意义。

　　三、【思考1】研读第一部分

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。

　　释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。

　　活动二：问题探究

　　1.明确开门见山，直截了当地提出中心论点–人皆有不忍人之心，中心明确，言简意

　　赅，并提纲挈领地引起下文的论证。

　　2.明确孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。

　　3.明确性善论。

　　【思考2】

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①运：运转，转动②所以：表原因③乍：突然、忽然。

　　④孺子：多指幼儿、儿童。⑤怵惕：惊骇，恐惧。⑥恻隐：哀痛，怜悯。

　　⑦内交：结交，“内”同“纳”。

　　⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。⑨乡党：同乡。

　　⑨非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。

　　特殊句式：非所以内交于孺子之父母也判断句和状语后置句

　　释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

　　活动二：问题探究

　　1.明确通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆

　　有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。

　　【思考3】

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①是：代词，这、此②之：补充音节，无实义

　　③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶

　　④辞让：谦逊推让⑤端：萌芽，发端。

　　特殊句式：非人也、仁之端也判断句

　　释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人;没有羞耻心，不可谓是真正的人;没有谦让心，不可谓是真正的人;没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。

　　活动二：问题探究

　　1.明确孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。

　　【思考4】

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①之：取独②四体：四肢③是：代词，这④贼：伤害

　　⑤凡：凡是⑥若：就像⑦始：刚刚⑧然：同“燃”

　　⑨达：流通，指泉水涌出。⑩苟：如果9322;保：使……安定。

　　特殊句式：自谓不能者、自贼者也宾语前置句

　　释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

　　活动二：问题探究

　　1.明确总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺

　　父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。

　　【思考5】明确孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

　　【思考6】明确：①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。

　　②喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。

　　③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。

　　④假设论证，如“苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”

　　【思考7】明确例如，观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。

　　观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。

　　观点三：孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。

　　【思考8】明确以人为本。

　　四、明确1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

　　全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。

　　2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。

　　多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。

　　五、一、选择题

　　1.【答案】C

　　【解析】C项，“《孟子》列为‘五经’之一”错，“五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。《孟子》应当是“四书”之一。“四书”是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。故选C。

　　2.【答案】D

　　【解析】A项，“内”同“纳”，结交。

　　“非所以内交于孺子之父母也”意思是：这不是因为要想去和这孩子的父母结交。

　　B项，“要”同“邀”，求取。

　　“非所以要誉于乡党朋友也”意思是：不是因为要想在乡邻朋友中求取声誉。

　　C项，“然”同“燃”，燃烧。

　　“若火之始然，泉之始达”意思是：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。

　　D项，不含通假字。

　　“苟不充之，不足以事父母”意思是：如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

　　故选D。

　　3.【答案】A

　　【解析】A项，判断句，“……者，……也”，表判断。“廉颇者，赵之良将也”意思是：廉颇是赵国优秀的将领。

　　B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，正常语序是：其谓斯与。“其斯之谓与”意思是：难道不就说的这件事吗?

　　C项，固定句式，“无以”，没有……的办法。“不学《礼》，无以立”意思是：不学会礼仪礼貌，就没有立身处世的办法。

　　D项，省略句，“之”后省略介词“于”。“治天下可运之掌上”意思是：治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。故选A。

　　二、【答案】(1)人皆有不忍人之心

　　(2)人之有是四端也，犹其有四体也。

　　(3)苟能充之，足以保四海。

《人皆有不忍人之心》一等奖教案7

一、学习目标

　　1.理解本文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。

　　2.了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑。

　　二、学法指导

　　1.通过背诵，积极积累文中重要的文言基础知识。

　　2.师生讨论，依次释义，把握孟子的“四端”说。

　　3.梳理本文的说理思路，把握孟子的论辩艺术。

　　三、知识拓展

　　1.作者简介

　　孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。

　　孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，后人追封为“亚圣”。

　　孟子的著作收录于《孟子》一书。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。

　　2.背景资料

　　在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸候。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。

　　3.文题解读

　　《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。每个人都有怜悯体恤别人的心情。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。

　　四、整体感知

　　1.预习检查

　　(1)字音识记

　　孺子(rú)怵惕(chùtì)

　　(2)通假字

　　非所以内交于孺子之父母也(内，同“纳”，接纳，交纳)

　　若火之始然(然，同“燃”，燃烧)

　　(3)古今异义

　　自贼者多(古义：伤害，今义：偷东西的人)

　　(4)一词多义

　　所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因)

　　非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果)

　　所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借)

　　人之有是四端也(指示代词，此)

　　斯是陋室(判断词，同今义)

　　不足以事父母(动词，侍奉)

　　今日之事何如(名词，事情)

　　(5)特殊句式

　　判断句

　　羞恶之心，义之端也(“……也”表判断)

　　倒装句

　　非所以内交于孺子之父母也(介词结构后置，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”)

　　非所以要誉于乡党朋友也(介词结构后置，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”)

　　2.图文导航

　　3.主旨点睛

　　本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。

　　4.重点难点

　　重点：孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾?

　　不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。

　　难点：本文是如何进行逻辑推理论证的?

　　本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。

　　五、阅读指导

　　1.层次解读

　　由“不忍人之心”的仁心推导出仁政，强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。

　　2.精彩段落

　　“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”

　　这里使用排比的修辞手法，说明了“不忍人之心”包含恻隐、羞恶、辞让、是非四个方面。排比的修辞手法的使用，使得说理铺张有力。

　　六、相关链接

　　(一)诗词

　　孟子沉魄浮魂不可招

　　王安石

　　沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。

　　何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。

　　(二)名句

　　天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子告子章句下第十五节》

　　穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子尽心章句上第九节》

　　无为其所不为，无欲其所不欲。——《孟子尽心章句上第十七节》

　　人之患，在好为人师。——《孟子离娄章句上第二十三节》

　　行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。——《孟子离娄章句上第四节》

　　富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子滕文公章句下第二节》

　　劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子滕文公章句上第四节》

　　君子不怨天，不尤人。——《孟子公孙丑章句下第十三节》

　　尽信书，则不如无书。——《孟子尽心章句下第三节》

　　自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。——《孟子离娄章句上第十节》

　　(三)影视

　　《孟子的智慧》百家讲坛

　　内容介绍：本期节目邀请到傅佩荣教授来讲述一下孟子的思想，他的思想可以给我们一个完整的哲学体系，可以帮助我们建立一个正确的价值观。第一集讲述孟子这个人，先从孔孟之道讲起，从孔子本身的遗憾开始说起，而孟子却解开了孔子的遗憾。传世经典《论语》中，便可看出这点。百年之后，孔子思想完整化。《孟子》里完整的思想已成系统化，善、恶以及过去与未来都被一一列出。所有的价值观，都以真诚的力量表达了出来。

　　(四)文体特色

　　逻辑严密论证灵活

　　(1)文章逻辑性强，很有说服力。

　　本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子特要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。

　　(2)文章善于运用论证手法。

　　本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的“孺子将入于井”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成。

9、《玩偶之家（节选）》优秀教学设计(统编版高二选择性必修中)

　　1、知识目标：掌握作品思想内容、主人公形象和艺术特色。

　　2、能力目标：通过分析人物形象，提高学生理解把握作品的能力，并以此提高学生的语言表达能力、思维能力与审美能力。

　　3、情感目标：通过娜拉的遭遇对学生进行人生观、家庭观的教育，培养独立平等、自尊自信的意识。

　　教学重点：学生对全剧情节的了解及对主要冲突的认识

　　教学难点：人物形象分析及社会根源的理解

　　教学方法：创设情境法、提问引导法、小组讨论法

　　课时安排：1课时

　　一、导入课堂

　　在19世纪的北欧挪威,一颗文学的巨星冉冉升起，他照亮了天宇,无论在此前此后，那里的文学星空都不曾如此明亮过，这颗文学的巨星就是挪威的作家易卜生，一个伟大的戏剧家，他以25部戏剧作品，演绎了文坛的不朽的传奇。

　　易卜生出生在一个商人家庭，在他很小的时候，父亲就破产了，家庭陷入贫困之中，他没能够上大学，他一边打工一边上学，终于成长为一代文学巨匠。在易卜生25部剧作中，最受推崇也是芝术成就最高的,是他在19世纪70、80年代所写的一批社会问题剧。

　　社会问题剧：指的是易卜生创造的直接揭示现实中的重大问题和热点问题的现实主义戏剧。它侧重于提出问题而不是指出解决问题的方法和途径，正如易卜生所言“我的工作是提出问题，我对这些问题没有答案。”讨论又是社会问题剧的一大特点，剧本里往往包含了大量的讨论和争论问题的对白，所以社会问题剧又叫“讨论剧”。

　　亨利克.易卜生(1828-1906)是19世纪挪威伟大的现实主义戏剧家，一生创作了25部戏剧作品，成就最高的是现实主义风格的社会问题剧，代表作有《社会支柱》(1877)、《玩偶之家》(1879)、《群鬼》(1881)、《人民公敌》(1882)等。

　　二、请1—2名学生复述作品情节

　　《玩偶之家》剧情梗概:

　　娜拉自以为有一个幸福家庭。丈夫海尔茂即将升任银行经理，娜拉憧憬未来，满心喜悦。但银行职员柯洛克斯泰知道海尔茂要辞退自己，就以公布娜拉曾仿冒其父签名借款之事相威胁。在事件的反复中，海尔茂虚伪、自私、霸道的嘴脸尽显无疑。娜拉认清真相，毅然离家出走。

　　三、分析人物形象，探究出走原因

　　课文是第三幕后半部分，也是戏剧冲突最激烈的高潮。全剧以女主人公娜拉离家出走搞高中，那么她为什么要离家出走呢?要回答这一问题，我们就不得不将目光放到男主人公海尔茂身上来。

　　1.分析海尔茂(托伐)人物形象

　　律师、即将上任的银行经理，他忠于职守，赚钱养家，从不寻花问柳，对妻子温存体贴。是“理想丈夫”。

　　① 学生表演在收到柯洛克斯泰的第一封信之后海尔茂和诺拉的表现。(在全班面前表演。如此做，既能使其尽快进入剧情氛围之中，激发兴趣，为分析作品打好基础，同时还能培养学生自信的心理素质和大方自然的仪表。)

　　② 男生齐读收到柯洛克斯泰的第二封信后海尔茂的一段话。

　　③ 海尔茂爱娜拉吗?

　　④ 总结海尔茂形象：

　　表面上：

　　在外：奉公守法的公民、一个颇为“敬业”的职员;在家：好丈夫、好父亲。

　　实际上：

　　海尔茂控制家庭经济权，把娜拉当宠物对待，不尊重娜拉，是男权至上的社会培养的男权范本;他冷酷、自私、虚伪、狭隘、怯懦。

　　四、分析娜拉形象，探究造成其玩偶地位的原因

　　此环节是教学的重点，主要运用提问引导法和小组讨论法。

　　1.讨论一：在这次事件中，娜拉的心理发生了怎样的变化?(教师进行适时的启发引导)幻想——破灭——觉醒

　　2.讨论二：有人说，妻子犯了错，丈夫骂他没有错，那么你是怎样看待娜拉伪造签字的做法?她为什么要伪造父亲的签名?你认为她该不该承担事件的所有后果?

　　由此问题学生明确娜拉是一位性格活泼、天真可爱、体贴忠诚、吃苦耐劳、勇敢刚强的人物。为了救丈夫她除此别无他法，而且她依靠她的勤劳基本偿还完了这笔债务。

　　3.提示社会背景

　　英国诗人阿尔弗雷德.丁尼生的长诗《公主》(1847)中，对19世纪女性的地位有清晰的描述:“男人在田间劳作，女人在家中操持;男人弄刀舞枪，女人缝制衣裳;男人用脑思考，女人用心体量;男人发号施令，女人惟命是听;若不是这样，一切都将陷入混乱。”

　　4.学生表演娜拉质疑社会这部分片段，引导学生认识到娜拉觉醒的可贵。

　　5.总结娜拉人物形象

　　①无忧无虑，单纯任性。从剧作开始她瞒着丈夫偷吃杏仁饼干的细节中，就体现出她十足的孩子气。

　　②善良，富有同情心。在戏里无论她对失业的林丹太太，还是对身患绝症的阮克医生，她都能够真诚地予以关怀和帮助。即使是佣人和保姆，她也以平等关系相待。

　　③性格坚毅、乐观。面对生活的种种烦恼时，她总能保持积极乐观的态度。

　　④勇于担当。丈夫身患重病，她不惜铤而走险，仿冒她父亲的签名，来借钱帮助她丈夫。仿冒签名的事情被揭发以后，为了不连累丈夫她甚至做了牺牲一己性命的准备，她准备自己去自杀来挽救自己的丈夫。

　　⑤她是具有资产阶级民主思想倾向，反抗男权主义和不合理的社会观念，争取妇女解放的叛逆女性形象，追求人格独立，具有自由意志“精神的反叛”形象。

　　6.娜拉出走的原因：

　　1.性格基础。

　　2.认清了海尔茂的本质，以及自己在家庭中的屈辱地位。娜拉亲眼目睹了海尔茂闹剧般的表演之后，她才如梦初醒，认识到这是一个不平等的婚姻，在这样的不平等的婚姻之中，她所谓的感到的那种幸福生活事实上并不真实，是虚伪的。

　　3.娜拉进而开始对男权社会进行反思，认识到其中存在的种种虚伪和不合理。她的独立的人格，她的平等意识自我意识觉醒了。

　　五、课后研讨，拓展延伸。

　　200年前，易卜生以娜拉离家前的一声门响结束了全篇，宣告了娜拉的觉醒。然而鲁迅等人的“娜拉走后的结局将怎样”问题的提出又带给了我们无数沉思。鲁迅曾说过娜拉不是堕落就是回来，请你以“娜拉走后……”为题，为本剧设计一个结尾。

　　六、配乐朗诵，以情感人

　　播放乐曲，师生朗诵《致橡树》，通过诗歌的感人力量感染学生，激发学生独立的意识。

　　板书设计：

　　玩偶之家

　　易卜生

　　幻想——破灭——觉醒戏剧鉴赏方法：1.把握戏剧冲突

　　自由平等2.揣摩人物语言

　　3.探究舞台说明

　　教学反思：

　　面对这样一部经典戏剧，一节课的时间实在是太不够了，导致设计中最后的《致橡树》没能够呈现出来，所幸大部分学生预习得还不错，使得课堂顺利完成教学。学生的表现很出色，思考积极，能够通过合作讨论解决问题，表演片段时全情投入，将课堂带入高潮。

　　当然，这堂课的不足也很明显，学生的积极性没能被足够调动起来，课堂略显沉闷，教师讲授内容过多，应该多安排几个课时，给学生足够的发挥空间，相信学生对这部分的理解认识会更加深刻。

《人皆有不忍人之心》一等奖教案8

教学目标

1.进一步了解孟某某《孟子》一书。

2.掌握文中的重要文言实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。

3.理解孟子的“四端”学说，进而理解其“性善论”。

4.思考孟某某说的现实意义。

教学重难点

理解孟子的“四端”学说，进而理解其“性善论”。

教学过程

一、情境导入

如果有一个衣衫褴褛的老太太在街上乞讨，你遇到后会怎么办？如果有人讲，那个老太太可能是装的，你又怎么办？

二、自我研读

自学内容及相关资源：

1.了解孟子其人 【文学常识】孟子介绍

2.了解《孟子》一书 【文学常识】《孟子》简介

3.朗读课文 【情境课文】《人皆有不忍人之心》课文朗读

4.文言词句理解 【语言学习】《人皆有不忍人之心》文言词句

三、引导学习

1. 孟某某《孟子》

孟子(约公元前372年——公元前289年) ，名轲，字子舆，邹某某(今**_*人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称”孔孟”。

孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

孟子的著作收录于《孟子》一书。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万某某、公孙某某等人共同编著的，属先秦语录体散文集。

2.注意以下字、词

怵惕（chù tì）恻隐之心；非所以内（读为“纳”）交于孺子之父母也，非所以要（yXXXXXo）誉于乡党朋友也，非恶（wù）其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（wù）

四、文意疏通

1.题目理解

《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙某某上》。

“不忍人之心”，指怜爱别人的心。

“不忍人”，即怜爱别人。

“忍人”，狠心对待别人。

“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。

2.背景了解

战国中期，封建制已经在各国确立。国家之间进入激烈的兼并战争。各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐。对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。社会矛盾尖锐复杂。各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。

3.文意理解

（1）疏通文意

每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的。这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。

人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

（2）孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？

孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。

（3）《人皆有不忍人之心》的论证思路是怎样的？

第一层，提出观点

“人皆有不忍人之心”，以“不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。六、分小组讨论道德培养的关键是什么。

3.文章运用了哪些论证方法？

（正反论证、演绎论证）

4.论证特点

① 逻辑严密。

人人都有“不忍人之心”——四端（仁德发端）——仁政可行

②多种修辞并用

排比，比喻，反复，对比

六、拓展思考

孟子的“四端”学说及以此为基础的性善论对我们今天的社会有什么现实意义？

/

七、布置作业

1．完成基础测试。

2.“恻隐之心，仁之端也”，请你举1-2个相关的典型事例。

《人皆有不忍人之心》一等奖教案9

学 习 目 标
落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。
了解孟子的思想主张：性善论和仁政论。
分析本文的论证思路，
并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。
叁
孟子其人
孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。
儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。后人尊称他为“亚圣”。
时代背景
春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，割据混战的局面对社会经济进一步发展造成严重阻碍。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。
当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“忍人”，狠心对待别人。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
文题解读
孺 子 （ rú ） 怵 惕 （chù tì）
恻 隐 （ cè ） 内 交 （ nà ）
要 誉 （ yāo ） 羞 恶 （ wù ）
读准字音
初读课文——文意疏通
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
忍人：狠心对待别人。斯：于是，就。
以：用。 运：运转，转动。
研读文本
分析开篇的推论：
道理论证
仁心
仁政
明确观点：“人皆有不忍人之心”
推出“先王有不忍人之心”
结合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的结论
“以不忍人之心行不忍人之政”，就能轻松自如地治理好天下。
小结：
文段采用道理论证，开门见山，提出中心论点。先明确观点“人皆有不忍人之心”，接着由“人皆有”推出“先王有不忍人之心”，并结合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的结论；最后再进一层，指出“以不忍人之心行不忍人之政”，就能轻松自如地把治理好天下。以“仁心”推导到“仁政”，顺理成章。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
表因果，……的原因
突然
惊骇，恐惧
同“纳”，结交
求取
厌恶
这样
状语后置句
哀痛，怜悯
表因果，因为
译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
谦逊，推让
判断句
对自身的不善感到羞耻，
对他人的不善感到憎恶
之：补充音节，无实义
指事理的对与错
恻隐之心，仁之端也（判断句）。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
端：萌芽，发端。之：主谓取独。
是：这。犹：就像
译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
“不忍人之心”包含四个方面，“侧隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种德范畴的发端，或者说是“四端”。
译文：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
（1）四体：四肢。
（2）贼：伤害。
（3）然：通“燃”。
（3）达：流通，指泉水涌出。
（4）保：安定。
研读文本
如何理解“四心”：
孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。
问题：孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
明确：孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。
这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
恻隐—仁
羞恶—义
辞让—礼
是非—智
人皆有不忍人之心
四心
四端
不忍人之心 不忍人之政
行仁政
分析本文的论证思路。
第一部分：由开头至“治天下可运之掌上”，提出“人皆有不忍人之心”的中心观点，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。
第二部分：从“由是观之”到文末。阐述“四端”（比喻论证、对比论证），并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，指出扩充“四端”的重要性。
第三部分：从“由是观之”到文末。阐述“四端”（比喻论证、对比论证），并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，指出扩充“四端”的重要性。
本文运用了哪些论证方法？
举例论证：孺子入井
比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也
正面：足以保四海/反面：不足以事父母
主题归纳
本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
赏析本文写作方面的特点：
文章逻辑性强，很有说服力。
本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。
赏析本文写作方面的特点：
2.文章善于运用论证手法。
本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的“孺子将入于并”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成。
在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“______________________”。
在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“__________________，_______________”形象地说明其于人的重要性。
在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，______________”。
人皆有不忍人之心
人之有是四端也 犹其有四体也
苟能充之 足以保四海
默写句子 

《人皆有不忍人之心》一等奖教案10

　【教材定位】

　　《人皆有不忍人之心》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第三篇文章。本篇课文节选自《孟子公孙丑上》，以突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，来论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。

　　学习这篇文章时，要结合《孟子》中的相关论述，并结合自身经验和现实生活，探究孟子论断是否有充分的合理性。同时，还要注意文章在论述道理方面的巧妙之处，多种论证方法相结合，以及语言上的独特精妙之处。

　　【素养目标】

　　1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。

　　2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。

　　3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。

　　4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

　　【教学重难点】

　　概括本文的艺术特色，准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

　　【教学方法】

　　合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。

　　【教学过程】

　　一、情景导入

　　孟母三迁的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的美好畅想也曾引导着我们对理想对未来的建设。今天，让我再度走近孟子，学习这篇《人皆有不忍人之心》。

　　二、文化常识

　　1.了解孟子

　　孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。

　　孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

　　2.孟子轶事

　　啮指痛心

　　春秋时期鲁国的曾参，字子舆(孔子的得意弟子，世称曾子)，侍奉母亲极其孝敬。(家贫，经常自己入山打柴)一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”

　　3.了解孟子思想

　　61548; 民本思想

　　孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

　　61548; 仁政学说

　　孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

　　61548; 性善论

　　“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子上》)“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”(《尽心上》)

　　4.了解《孟子》

　　《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

　　《汉书艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》与《五经》。

　　5.解题

　　明确题目是编者加的。不忍人，即怜爱别人。

　　三、诵读感悟

　　(一)预习检查

　　明确字音。

　　孺子(rú)怵惕(chùtì)恻隐(cè)

　　内交(nà)要誉(yāo)羞恶(wù)

　　(二)诵读指导。

　　(1)划分节奏，明确重音和语调。

　　例如：

　　孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣;以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心;非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也;无/羞恶之心，非人也;无/辞让之心，非人也;无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也;羞恶/之心，义之/端也;辞让/之心，礼之/端也;是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也;谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海;苟不/充之，不足以/事父母。”

　　(2)范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。

　　(3)自读：学生自读课文,体会其中的含义，并划分层次。

　　明确第一部分(人皆有不忍人之心)：提出中心论点–“人皆有不忍人之心”。

　　第二部分(先王有不忍……非恶其声而然也)：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。

　　第三部分(由是观之……智之端也)：提出“四端”。

　　第四部分(人之有是四端也……不足以事父母)：点明“四端”的意义。

　　四、文本研究

　　【思考1】研读第一部分

　　原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。

　　释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。

　　活动二：问题探究

　　1.分析本部分的特点及作用。

　　明确开门见山，直截了当地提出中心论点–人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。

　　2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”?

　　明确孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。

　　3.这个观点体现了孟子的哪一个主张?

　　明确性善论。

　　【思考2】研读第二部分

　　原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①运：运转，转动②所以：表原因③乍：突然、忽然。

　　④孺子：多指幼儿、儿童。⑤怵惕：惊骇，恐惧。⑥恻隐：哀痛，怜悯。

　　⑦内交：结交，“内”同“纳”。

　　⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。⑨乡党：同乡。

　　⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。

　　特殊句式：非所以内交于孺子之父母也判断句和状语后置句

　　释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

　　活动二：问题探究

　　1.这一部分是怎样体现中心论点的?有何作用?

　　明确通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。

　　【思考3】研读第三部分

　　原文：由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①是：代词，这、此②之：补充音节，无实义

　　③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶

　　④辞让：谦逊推让⑤端：萌芽，发端。

　　特殊句式：非人也、仁之端也判断句

　　释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人;没有羞耻心，不可谓是真正的人;没有谦让心，不可谓是真正的人;没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。

　　活动二：问题探究

　　1.如何理解“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”

　　明确孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。

　　【思考4】研读第四部分

　　原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①之：取独②四体：四肢③是：代词，这④贼：伤害

　　⑤凡：凡是⑥若：就像⑦始：刚刚⑧然：同“燃”

　　⑨达：流通，指泉水涌出。⑩苟：如果9322;保：使……安定。

　　特殊句式：自谓不能者、自贼者也宾语前置句

　　释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

　　活动二：问题探究

　　1.概括最后一部分的作用。

　　明确总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。

　　61548; 知识拓展：

　　“之”的用法：

　　①助词“的”。

　　例句:人皆有不忍人之心。

　　②放在主语和谓语之间取消句子的独立性。

　　例句：人之有是四端也

　　③泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。

　　例句：苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。

　　【思考5】这篇论说文的思路是怎样的?

　　明确孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

　　【思考6】文章中主要使用了什么论证方法?

　　明确：①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。

　　②喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。

　　③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。

　　④假设论证，如“苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”

　　【思考7】孟子的思想在现实生活中有何意义?

　　明确例如，观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。

　　观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。

　　观点三：孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。

　　【思考8】拓展阅读

　　原文：孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。

　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜;夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。

　　(《孟子公孙丑下》节选)

　　译文：孟子说：“有利于作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。比如一座方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起攻打它却不能取胜。所用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气时利，但是不能取胜的原因，是有利作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势呀!城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锋利，粮食供给不是不充足，守城一方弃城而逃的原因，是有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。巩固国防不能靠山河的险要。震慑天下不能靠武力的强大。能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。不能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就少。帮助支持他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他。帮助支持他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭借天下人都会归顺他的条件，去攻打连内外亲属都背叛他的寡助之君。所以君子不战则已，战就一定能够胜利。”

　　【问题】：这一部分的主要的思想主张是?

　　明确以人为本。

　　五、艺术感悟—分析本文的艺术特色

　　【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。

　　【分析】

　　1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

　　全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。

　　2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。

　　多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。

　　六、随堂检测

　　一、选择题

　　1.下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是()

　　A.孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。

　　B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。

　　C.《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。

　　D.《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。

　　【答案】C

　　【解析】C项，“《孟子》列为‘五经’之一”错，“五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。《孟子》应当是“四书”之一。“四书”是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。故选C。

　　2.下列句子中不含通假字的一项是()

　　A.非所以内交于孺子之父母也 B.非所以要誉于乡党朋友也

　　C.若火之始然，泉之始达 D.苟不充之，不足以事父母

　　【答案】D

　　【解析】A项，“内”同“纳”，结交。

　　“非所以内交于孺子之父母也”意思是：这不是因为要想去和这孩子的父母结交。

　　B项，“要”同“邀”，求取。

　　“非所以要誉于乡党朋友也”意思是：不是因为要想在乡邻朋友中求取声誉。

　　C项，“然”同“燃”，燃烧。

　　“若火之始然，泉之始达”意思是：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。

　　D项，不含通假字。

　　“苟不充之，不足以事父母”意思是：如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

　　故选D。

　　3.下列各句中，与例句句式相同的一项是()

　　例句：无恻隐之心，非人也

　　A.廉颇者，赵之良将也 B.其斯之谓与

　　C.不学《礼》，无以立 D.治天下可运之掌上

　　【答案】A

　　【解析】A项，判断句，“……者，……也”，表判断。“廉颇者，赵之良将也”意思是：廉颇是赵国优秀的将领。

　　B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，正常语序是：其谓斯与。“其斯之谓与”意思是：难道不就说的这件事吗?

　　C项，固定句式，“无以”，没有……的办法。“不学《礼》，无以立”意思是：不学会礼仪礼貌，就没有立身处世的办法。

　　D项，省略句，“之”后省略介词“于”。“治天下可运之掌上”意思是：治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。故选A。

　　二、根据提示默写相关句子。

　　补写出下列句子中的空缺部分。

　　(1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“____________”。

　　(2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地说明其于人的重要性。

　　(3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。

　　【答案】(1)人皆有不忍人之心

　　(2)人之有是四端也，犹其有四体也。

　　(3)苟能充之，足以保四海。

　　七、孟子名言

　　1、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　2、穷困便独善其身，得志便兼善天下。

　　3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

　　4、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

　　5、王知夫苗乎?七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。

　　6、不耻不若人，何若人有?

　　八、阅读与思考

　　历史上有一种通行观点：孔子后“儒分为八”，到战国中后期演变为两支。一支始于子夏，讲文献之学，数传至荀子;一支始于曾参，究义理之学，二传至孟子。以后，荀子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师，孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖。儒家内部这两派的分野，也就是所谓“学统”与“道统”之别，“汉学”与“宋学”之分。对这个说法，学界历来意见不同，这里不必细究。此说至少有一点不错，即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的。这以后，“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词。

　　孟子去世后，由他为代表的儒家中的一派似无太大发展。到战国晚期，由荀子代表的一派渐露头角。荀子稍晚于孟子，他长期居齐，因学问博洽，三次出任“稷下学宫”的“祭酒”。他精通多种儒经，被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，对子思、孟子一派有严厉的批评，当然，荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争。

　　秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被视为一般的儒家学者;孟子其书，只能归入“子部”一类。在官私文献中，多是“周孔”或“孔颜”并提，鲜见有“孔孟”合称的。值得注意的是，东汉赵岐在注解《孟子》时，曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”。可“亚圣”之名，未被宋朝以前的官方认可过;而“传记博士”即使存在过也为时很短，且不说此事因不见于《史》、《汉》记载而颇启后人疑窦。当时，也有人批评孟子，最典型的是东汉的王充，他在《论衡》中专立了《刺孟》一篇，列举了孟子八个方面加以批评。唐高祖、太宗、高宗三朝，争论国子学当祭“周孔”还是“孔颜”时;唐太宗时，增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时;唐玄宗封颜渊为“亚圣”和“兖国公”，封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时：孟子都只字未被提及。当时科举考试的“明经”科目中只有《周礼》《左传》等“九经”，《论语》和《孝经》被列入“兼通”，而《孟子》一书没有资格入选。

　　但从中唐起，情况发生了变化。渐渐地，孟子之名被厕于孔子之后，成为仅次于孔子的“贤人”;孟子其人被政府封了爵号，从祀孔庙;孟子其书被增入儒经之列，悬为科举功令，不久又超越“五经”而跻身于“四书”，变成中国士人必读的官方教科书。这个变化过程，就是历史上的“孟子升格运动”。

　　(选自徐洪兴《孟子直解》)

　　九、作业

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